Histoire - Rapsode national ou conscience critique de vous-même?

Il est écrit: Fatvera Jonuzaj 

J'ai d'ailleurs été attiré par le nom d'un café dans l'un des quartiers les plus occupés et bruyants de Pristina.

Un nom français : Café de Flore. Je me suis immédiatement souvenu du célèbre café parisien qui porte le même nom, lieu de rencontre pour les grands philosophes, artistes et écrivains du XXe siècle. Le café de Sartri et Deovar, le Nobeliste Kamy. Leur long dialogue dans ce café a donné naissance à “La philophie existentialiste”, qui a fait de la philosophie des cartels universitaires fermés pour transformer le public en passion.

Curiosity m'a emménagé. Ce que j'y ai trouvé m'a impressionné - un environnement chaleureux, de nombreux livres, et des murs décorés de peintures d'art moderne.

J'ai obtenu la permission du serveur de regarder les livres sur les étagères. Ce sont des livres de philosophie et d'histoire. Pendant le navigateur, j'ai remarqué une œuvre que je ne connaissais pas auparavant de Platon: dialogue “Joni”. J'ai décidé de m'asseoir, de commander un café, et de plonger dans la lecture.

Le dialogue se développe entre Socrate et Jon.

Puisque la philosophie est une discipline qui fonctionne à travers des concepts, mon esprit est immédiatement allé au mot <x0rapsod”. D'où vient-elle ? Que représente-t-elle à l'origine?

Rapsod est dérivé de l'ancien grec de “Donc le rhapsaud était “jeter” un poète chantant des histoires par la bouche. Les Rapsods, dans la Grèce antique, ont joué un rôle important dans l'éducation du peuple. Ils étaient porteurs de mémoire collective.

Mais la philosophie, surtout ce qui commence avec le socrate, interroge ces porteurs de la connaissance ancienne. Dans “Jonin”, Socrate soutient que la vraie connaissance ne vient pas des Rapods, mais de la pensée critique. Selon lui, le viol n'a aucune connaissance littérale de ce qu'il dit. Ce n'est qu'un émetteur pour un divin “inspiration”, mais il ne comprend pas l'essence de ce qu'il transmet. Parce que l'essence des choses n'est capturée que par la pensée conceptuelle.

C'est un acte essentiel de culture orale fondée sur l'âge, une culture de la raison et une analyse philosophique. Platon, dans ses œuvres, va plus loin: Il n'y a pas de place dans son pays idéal pour les poètes, car ils confondent souvent émotion et vérité. Aujourd'hui aussi, nous sommes dans cette distinction platonique: En jugeant pour la vérité, nous devons mettre nos émotions de côté.

Alors que je pensais à ce changement de prédige dans la Grèce antique, j'ai naturellement pensé aux Albanais. Comment enseignons-nous à nos enfants son histoire et ses vérités ?

Malheureusement, nous avons échoué.

L'histoire, dans notre système éducatif, est enseignée comme une chronique d'événements, sans profondeur épistémologique. Nous apprenons les dates, les noms, les événements, mais pas les structures et les sens qui produisent ces événements. Nous n'enseigneons pas l'histoire comme le processus de production de la vérité, mais comme une confession prête, sans espace de doute. Donc sans le réaliser, nous nous glisseons dans la mythologie.

L'école a échoué. L'université aussi. Nous ne formons pas des historiens critiques, mais des chroniques qui reproduisent simplement une nymphe servie.

Et par conséquent, d'autres devraient écrire notre histoire, comme dans le passé. Parce que nous n'avons pas créé une culture pour considérer l'histoire comme une épistémologie, comme une méthode profonde et critique pour comprendre le passé, influencer le présent et concevoir l'avenir.

Ce soir-là, dans un petit café de Pristina, en train de lire un ancien dialogue grec, j'ai fait face à une question qui me dérange encore :

Serons-nous jamais capables de concevoir l'histoire plutôt que de simplement nous en souvenir poétiquement et historiquement?

Pour rendre l'histoire et ses vérités bénéfiques. Et pour être tel, l'histoire ne peut pas continuer en tant que rhapsode national, mais seulement en tant que conscience critique qui nous aide à nous connaître et à nous connaître afin que nous puissions devenir maîtres de notre destin dans cette partie du monde où nous vivons.