Pourquoi nous avons besoin de l'UCK aujourd'hui

Ces dernières années, le Kosovo fait face à une crise de confiance silencieuse mais profonde qui se manifeste par le départ massif de ses citoyens. Ce phénomène n'est plus seulement une indication du manque d'opportunités économiques, mais un symptôme d'un échec idéologique et spirituel plus large qui ébranle le fondement moral de l'État. Les données sont claires et dramatiques. En 2023 seulement, 45568 citoyens du Kosovo ont reçu la première autorisation de rester dans un pays de l'Union européenne. Ainsi, ils ont dit avoir reçu la résidence de l'UE une municipalité de taille moyenne de la taille de Rahovec, Malisheva ou Suhareka. Il faut comprendre que ce chiffre n'inclut pas les citoyens du Kosovo qui ont peut-être reçu l'autorisation de rester en Suisse, en Grande-Bretagne, aux États-Unis et dans d'autres pays qui ne font pas partie de l'UE. De la déclaration de l'indépendance en 2008 à 2023, 5155 citoyens ont officiellement renoncé à la citoyenneté du Kosovo. Et pour rendre l'équilibre encore plus dramatique, 251 membres de la Force de sécurité du Kosovo ont démissionné volontairement en deux ans, tournant le dos non seulement à un contrat de travail, mais à un idéal de protection du Kosovo pour lequel ils avaient déjà été inscrits et prêté serment. Ce ne sont pas seulement des chiffres, ce sont des signaux que pour une grande partie de la population, l'État ne fonctionne plus comme un projet social.

Dans ce grave climat d'incertitude quant à l'avenir, au dépeuplement massif et à la crise de confiance, l'un des drames éthiques et politiques les plus importants du Kosovo a été normalisé : maintenir les dirigeants de l'Armée de libération du Kosovo en détention pendant près de cinq ans, dans un procès aberrant, suspect et surchargé. Un tel drame dans n'importe quelle société avec une conscience saine aurait déclenché la sensibilité et la révolte collective, alors qu'au Kosovo, il va tranquillement, comme si ce n'était rien. Les tentatives de relativiser la guerre, d'assimiler la victime à l'agresseur, sont aujourd'hui plus puissantes que jamais dans l'opinion internationale, et la mémoire de l'UCK est notre contre-narrative face à cette offensive propagandiste silencieuse contre notre État. À cet égard, l'UCK n'est pas seulement une gloire, mais un bouclier. Il nous protège des efforts pour réécrire l'histoire avec le crayon de l'opportunisme politique à un moment où même les crimes de guerre sont oubliés, et où la Serbie est également réhabilitée comme un facteur de “48x1> régional. Dans ce pessimisme collectif peut-être la mémoire de l'UCK semble plus lointaine que jamais, mais pour cette raison même, elle est encore plus nécessaire que jamais auparavant.

Pas comme une formation armée pour de nouvelles guerres de libération, mais comme un esprit collectif, comme un pilier de notre conscience historique, et comme un exemple de ce que ce peuple a accompli lorsqu'il s'est uni au-delà de la peur, du désespoir et de la division. À ce dangereux carrefour de conscience où le Kosovo entre, nous devons rappeler U n The CK n'est pas pour le mal du pays et rester otage du passé, mais pour protéger des valeurs qui ont rendu la liberté possible. À une époque où les défis sont plus sophistiqués que jamais, seule son héritage nous aide à ne pas oublier qui nous sommes, ce que nous avons combattu et ce que nous ne devrions pas perdre. À cet égard, l'UCK devrait non seulement être considérée comme un chapitre historique glorieux, mais comme un guide pour l'avenir, comme une sorte de boussole morale et la source d'inspiration pour avancer sans oublier d'où nous venons. Donc aujourd'hui, peut-être plus que jamais, nous avons besoin de l'UCK pour construire un avenir avec courage, dignité et confiance en soi et ce qui est le plus important pour restaurer l'idéal au centre de la vie publique. Premièrement, dans une société où tout est relatable et déprécié, patriotisme et morale, histoire et responsabilité, la mémoire de l'UCK est le meilleur antidote à ce cynisme général. L'UCK est la preuve vivante que même les plus faibles, dans des conditions presque impossibles, peuvent changer le cours de l'histoire avec courage, foi et idéalisme. C'est un héritage digne d'une carte pour les générations hantées d'aujourd'hui qui cherchent le chemin entre le chaos institutionnel, le vide idéal, et la culture de spectacle dominante. Aujourd'hui, les jeunes considèrent l'espoir comme passif, comme la loterie, un destin qui peut se produire ou non. Mais l'UCK était un espoir d'action, c'était l'effort collectif pour rejeter la réalité comme chance. Au lieu de l'espoir abstrait, il offrait l'acte de détermination - combattre, s'organiser, ne pas abandonner.

En tant que tel, il peut être utile comme l'école de stoïcisme pour les jeunes qui, selon l'immigration, sont le seul moyen de sortir de la vie quotidienne au Kosovo. Après tout, l'UCK était composée non pas de superhéros ou d'élites, mais d'enseignants, de villageois, d'étudiants, etc. C'était un événement historique remarquable réalisé par des gens ordinaires dans des circonstances extrêmement difficiles. Tel est le message pour les nouvelles générations : l'histoire ne s'attend pas à la permission, ne se produit pas seulement dans les capitales, et n'est pas la propriété exclusive des chefs de parti. De plus, l'esprit de l'UCK nous rappelle que la liberté n'était pas un don mais un sacrifice. Par conséquent, la liberté d'indépendance dont nous jouissons aujourd'hui doit être administrée avec responsabilité et dévouement, et non pas être exploitée à des fins personnelles. L'UCK était un projet idéal, pas privilégié, et en ce moment où de nombreux politiciens suivent des intérêts étroits de la politique quotidienne, l'ALN reste la preuve que les sacrifices et les idéaux sont plus forts que tous les calculs de pouvoir. Aussi, en ce moment où la rhétorique politique est devenue une arme de division, et où l'adversaire est traité comme un ennemi pur et simple plutôt que comme un rival dans la pensée, il est remarquable que la lutte de libération représentait le contraire de cet esprit. La guerre a été l'acte le plus négligeable de notre histoire contemporaine qui a amené les Albanais à travers leurs croyances, affiliations et différences, et cet esprit d'unité et de coopération dont nous avons besoin aujourd'hui encore. De Tropoja à Drenica, de Presevo à Tetovo, de Malte à notre diaspora à New York ou dans les villes de Suisse, l'UCK a été le seul coordinateur d'une nation déchirée dans cinq États. Ou comme l'a dit Kadareja “Ra, cette mort a été vue” et tous les Albanais ont été unis à un moment tragique de leur histoire. Malheureusement, bon nombre des avantages réels découlant de la mémoire de la guerre de libération sont partagés dans l'identité, l'inspiration pour le sacrifice, la confiance en soi face aux défis et la légitimité morale de la citoyenneté ne sont pas exploités correctement aujourd'hui. Une des raisons fondamentales est le complexe ininterrompu mais présent, qui a une grande partie de la société à l'égard du fait qu'elle n'a pas participé à l'UCK, ou qu'à ce moment-là se trouvait à distance, en attente, dans la peur, ou en fuite.

Ce complexe a rendu plus difficile l'acceptation du rôle historique de l'UCK en tant que joint national, parce que l'acceptation de la valeur d'un événement avec la nécessité de s'identifier personnellement avec lui est souvent confuse. Mais c'est un piège émotionnel et politique inutile que les démocraties occidentales ont depuis longtemps dépassé, reconnaissant que la mémoire de la résistance est la propriété de tous, pas seulement de ceux qui portaient des armes. Dans tous les pays d'Europe démocratique, la mémoire nationale a été construite, non sur le nombre de ceux qui ont combattu, mais sur la justice morale de ceux qui ont résisté. Malheureusement, dans la grande majorité des pays occupés pendant la Seconde Guerre mondiale, la résistance était de loin inférieure à la taille des colons. Ainsi, par exemple, l'histoire de l'après-guerre en France a été marquée par une histoire d'histoire, de programme, de cinématographie et de légalisation publique qui a cloné la résistance française, même si elle était numériquement négligeable par rapport à la massification de la coopération de population avec le régime de Vichy. Au mieux, environ 200 000 personnes, soit environ 0,5 % de la population du temps, ont participé aux activités de la Résistance, qui a surtout joué un rôle clé dans la fourniture d'informations aux alliés anglo-américains et saboté le contexte nazi.

En Norvège, le régime collatéraliste de Vidk Quisling, installé après l'occupation allemande en 1940, devint un symbole de zèle pour servir les intérêts du conquérant aux dépens de son peuple. Bien que la coopération avec les nazis soit largement répandue, la Norvège a choisi de sensibiliser le pays aux actes de résistance civile et armée, des sabotages sur les lignes d'approvisionnement allemandes aux réfugiés cachés et à l'organisation de cellules secrètes de résistance. La résistance, bien qu'une minorité presque invisible, a été perpétuée comme base morale sur laquelle s'est bâtie l'identité nationale. Aux Pays-Bas, les statistiques sont tout aussi significatives: il y avait environ 100 000 associés enregistrés avec le conquérant nazi (principalement la NSB), tandis que la résistance active concernait moins de 20 000 personnes. Cependant, les horreurs historiques nationales se sont concentrées sur le courage de ceux qui abritaient les Juifs, organisaient des sabotages et dénonçaient les crimes nazis. Des figures comme Anna Frank, ainsi que les histoires de survivants, sont devenues partie des musées hollandais, l'éducation et les symboles d'identité, tandis que les colborateurs ont été exclus de la mémoire officielle comme des figures embarrassantes. Il en va de même pour la Grèce, où des générations qui ne faisaient pas partie d'ELAS ou d'EDES aujourd'hui sont fières de cette résistance historique.

La résistance grecque n'a pas été facile et n'a pas toujours été unie politiquement, mais dans la mémoire collective, ceux qui ont lutté pour la libération sont honorés comme héros et la résistance est tournée vers l'identité nationale, mentionnée dans les écoles, les jours fériés et la légalisation publique. Pendant ce temps, les collaborateurs qui ont participé aux gouvernements de poupée imposés par les nazis ont fait face à la justice et ont été exclus de la mémoire officielle en tant que figures péjoratives. Des exemples d'Europe d'après-guerre montrent que l'identité nationale est construite, non sur le nombre de ceux qui ont gardé le silence ou collaboré, mais sur la dignité de ceux qui ont osé s'opposer à la tyrannie. Leur honneur pour les combattants de la liberté n'est venu que d'autres combattants ou membres de leur famille, mais de toute la société, ils avaient pris part à la guerre, mais ils ont réalisé que l'histoire avait un côté droit et honteux. Dans tous ces endroits, la division entre ceux qui n'ont pas fléchi et ceux qui ont coopéré n'est pas laissée dans la brume. C'est une division ferme, claire et éducative - l'honneur appartient à ceux qui ont défendu la liberté plutôt qu'à ceux qui l'ont vendue pour des privilèges temporaires. Même quand la résistance était moins nombreuse, elle était plus moralement. C'est pourquoi aucun pays démocratique européen n'a jamais bâti son identité nationale sur des conglomérats ou ne favorise l'inactivité. Même pour le Kosovo, l'héritage de l'UCK n'est pas seulement le chapitre historique, mais la base morale qui le légitime en tant qu'État issu de sacrifices et non de compromis. C'est le modèle européen que le Kosovo devrait suivre.

Pour surmonter le complexe de la non-participation à la guerre de libération, ni justification ni justification personnelle n'est nécessaire, mais simplement honnêteté et compréhension historique: la reconnaissance que la guerre était le droit et l'action nécessaire dans les circonstances du temps et qu'il est aujourd'hui un devoir commun de la préserver et de la transmettre comme héritage qui nous unit (quel que soit le rôle qu'on avait alors). La mémoire ne consiste pas à diviser la société en “ta” et “ne”, mais à construire une “ne” plus large et plus stable en tant que nation. Ce n'est qu'ainsi que la vérité historique devient un fondement commun d'identité et d'unité plutôt qu'un fardeau psychologique utilisé pour justifier des divisions passées ou des affrontements politiques quotidiens. Pour survivre en tant que projet national et national, le Kosovo a besoin d'une génération qui ne s'éloigne pas des défis, mais qui se tourne vers la valeur de ce qui est négligé, de la mémoire, de la responsabilité et de l'idéal de l'UCK, qui a autrefois incité tout un peuple à se lever et à gagner le cœur de tout le monde démocratique. /Périscope