La chute de la famille traditionnelle et l'urgence du nuage

La famille traditionnelle du Kosovo a perdu sa structure et son contenu. Cela marque “triumfin” d'un niveau de liberté individuelle, associé aux risques d'incertitude dans les nouvelles perspectives que le membre de la famille du Kosovo a avant lui-même.

Si cette conclusion n'est pas la vérité complète de ce que nous faisons aujourd'hui au Kosovo, c'est du moins le phénomène parallèle avec la vérité qui nous entoure. Pour une mesure critique, il n'est pas facile de construire cette évaluation sociale, et vous ne pouvez pas non plus l'accepter à la légère. Pourtant, la famille dans sa forme traditionnelle n'est pas différente aujourd'hui que dans les souhaits d'un parent qui maintient encore l'ancienne illusion de son autorité.

Bien que la famille existe toujours en tant qu'institution et en tant que sphère centrale de la société kosovare, nous ne pouvons pas sembler parler de son <x0ndren”, sans rendre nécessaire la division interne qui est déjà tombée. Qu'est-ce qui a fait tomber la famille traditionnelle ? Ou vaut-il mieux se demander ce qui est déjà tombé dans la famille traditionnelle?

Pour clarifier pour le lecteur, “rhea” signifie dans ce cas perdre l'importance du concept traditionnel comme valeur et taux dominant. Ainsi tomber, ne signifie pas défaire et anéantir, mais remplacer un système familial traditionnel et modèle comme massif, par un nouveau système et modèle qui se déroule. De plus, avec “reses” non pas pour critiquer la dynamique familiale au Kosovo, mais pour mettre en évidence un processus assez commun qui devrait se produire dans les nouvelles conditions sociopolitiques et économiques qui ont eu lieu après la libération.

Le déclin de la famille traditionnelle du Kosovo se manifeste principalement de deux côtés fondamentaux - les côtés structurels en tant que composantes, et du côté kraatique (pouvoir) en tant que rapport et statut. Pour comprendre le déclin structurel, nous devons commencer par le fait que le Kosovo a été l'un des pays typiques où la famille en tant que phénomène de masse a été composée de nombreuses générations, dont les grands-parents, les parents et les enfants. Aujourd'hui, sa structure est généralement composée de parents et d'enfants, et souvent de parents qui vivent à l'écart de leurs enfants, alors qu'il est devenu courant de voir même des familles centrales composées d'un seul parent d'enfants, principalement des mères séparées.

Ainsi, en termes de structure familiale, ce qui dans la famille traditionnelle était la mode est déjà presque rare et ce qui était autrefois presque tabou est devenu à la mode. C'est dans le changement qui s'est produit dans la structure familiale que nous pouvons trouver le fondement de la destruction du concept traditionnel et de la naissance d'un nouveau concept. Parallèlement au changement structurel, le contexte correspondant à la structure a changé : le pouvoir comme fondement des rapports familiaux. Sans vouloir entrer dans la dimension anthropologique, il est facile d'affirmer que la caractéristique fondamentale de ce changement est le fait que la nouvelle structure en contraste avec la traditionnalité a des propriétés totalement opposées.

La nouvelle structure familiale dans sa dynamique est plus indépendante, plus ambitieuse, plus individuelle et axée sur la réalisation, et non soumise à un pouvoir central, contrairement à l'ancienne structure conservatrice, encline à préserver le statu quo, totalement dépendante de l'environnement communautaire, qui n'a pas été noté pour une vision progressive à long terme, et soumise à un pouvoir réel de symbolique, la hiérarchie de l'âge.

Aujourd'hui, la famille du Kosovo a presque entièrement été libérée de sa tradition et de sa mémoire. Les choses qui avaient autrefois un sens existentiel pour une famille, y compris la hiérarchie, l'honneur, la procédure de rétablissement de l'amitié, le mariage et les liens familiaux, ne sont en fait rien de plus qu'un côté symbolique lié, non pas à réaliser, mais à la capacité de consommation de ceux qui les stimulent en tant que tels.

Considérez l'exemple du mariage. C'était autrefois un acte symboliquement marqué, mais qui avait un effet réel sur la mentalité sociale, car il séparait strictement la vie avant elle et la vie derrière elle, où le garçon devint un homme, et la fille devint une femme pour toujours. Aujourd'hui, le mariage est un symbole qui ne marque que l'acte de célébration, mais l'acte lui-même est libéré du fardeau du passé et libéré du fardeau de l'avenir.

Le changement de structure, ainsi que le changement dans le rapport sur les relations qui dictait l'ordre familial, constituent le premier bouleversement de la famille traditionnelle du Kosovo. Mais ces deux différences fondamentales presque omniprésentes ont eu un effet bien plus profond sur la conscience que l'effet de l'effondrement de la structure et du pouvoir hiérarchique.

Il y a beaucoup d'éléments constitutifs qui ont perdu leur poids au sein de la famille traditionnelle. Premièrement, le concept familial d'un abri idéal est tombé face à des agents déshumanisants opérant à l'extérieur. On sait que dans la pensée sociale du Kosovo, la famille a toujours été un foyer de protection et de sécurité, non seulement physique, mais matériel, à la fois spirituel et social. C'était une protection, non à cause de la capacité de protection, mais à cause de la moralité publique qui l'accompagnait. Cette moralité publique, la famille l'a cultivé à travers deux bases:

Tout d'abord, par la laïcité ou l'idée d'accompagnement qui avait “le père de” au centre de la famille, par “qénies” dont les enfants et chaque individu de la famille jouissaient d'un statut, non seulement pendant l'existence physique de “baba”, mais aussi après sa mort. Deuxièmement, par l'honneur comme concept autonome marqué par l'image morale et la qualité abstraite dont le strict respect a influencé le rapport social et l'estime de soi d'une famille ou d'un groupe familial. Ainsi, la famille était la source de base de “nder”, avec laquelle l'individu avait de l'espace et de la perspective, tandis que l'individu était analysé. La conduite même des membres de la famille était liée à ces concepts abstraits d'honneur, tels que la perception d'eux-mêmes et la garantie de la participation à l'ordre social. Au niveau de la division des sexes, le père est traditionnellement considéré comme la génération de l'existence familiale comme une sphère, cette vision du véritable rôle des femmes et des mères dans la sphère familiale.

Ainsi, le patriarcat et les abstractions éthiques comme l'honneur étaient deux choses fondamentales pour construire une image de famille dans sa dynamique quotidienne. Le déclin du concept de patriarcat et d'honneur en tant que fondements de la famille traditionnelle a provoqué un bouleversement dans la culture même de la société du Kosovo. L'interprétation qui peut être faite de ce tremblement a deux côtés centraux, selon ce que les gens trouvent le plus proche de leur pensée mondaine. Ces deux parties comprennent les constatations suivantes : Le tremblement de terre était préjudiciable parce qu'il violait les attributs et l'autorité de base de la famille, ou qu'il était bénéfique parce qu'il offrait une série d'occasions aux individus et aux sexes, donnant à chacun sa propre occasion de nettoyer ce qui était jugé utile à préserver.

Toutefois, le déclin de ces éléments constitutionnels de la famille traditionnelle au Kosovo s'est accompagné d'une escorte, l'urgence d'un nouveau type de famille. Ainsi, le changement qui s'est produit, a réduit le concept de compréhension culturelle-structurelle-étatique, et il a apporté une perspective matérielle-institut-civil. Ce changement a ses explications respectives.

Dans la famille traditionnelle du Kosovo, la principale force de sa dynamique repose sur une vision du monde composée de personnes, dont des voisins, des amis et des liens familiaux, dont les interactions portent sur des idées qui caractérisent leurs biens sociaux et culturels. Nous avions donc une idée pour le peuple, le bon et le méchant, pour le bon et l'innocent, pour les fidèles et les méchants, pour les amis et les Jacobs, sur lesquels se rapportaient toutes les actions sociales et familiales. À cet égard, les questions familiales avaient leur propre direction ferme, presque prédéterminée. Par exemple, le mariage est lié à ceux qui partagent leurs biens communs : entre les riches, les connaissances et les plans géographiques, les zones urbaines en eux-mêmes et les zones rurales entre eux, etc.

Cette façon de correspondre avec les autres sur la base d'idées sur les propriétés communes a été le fondement du statut social formé autour de la famille. La famille traditionnelle avait même une dynamique autonome de croissance et de développement. Contrairement à de nombreuses cultures orientales et occidentales, au Kosovo, la famille a été largement libérée de l'influence de l'État en tant que sphère et de l'influence de la religion en tant que sphère. Son côté idéal et culturel était le discernement des propriétés sociales. Son côté structural devait correspondre à des propriétés similaires dans une structure organique. Son statut était la sécurité et le maintien de la tradition.

En revanche, dans la nouvelle famille matérielle-institution-civilienne qui est déjà née tout autour de nous, le monde est composé de plus de gens, mais de facteurs. Ainsi, les forces dirigeantes de la nouvelle famille sont les agences économiques, les institutions, les programmes culturels et matériels, vus d'un point de vue civil.

Ce sont donc les choses qui sont nécessaires pour permettre des déplacements sociaux, économiques et culturels sûrs de la nouvelle famille, qui sont aujourd'hui au cœur de sa dynamique, de ses déplacements et de ses liens familiaux organiques avec les banlieues elles-mêmes. Dans le nouveau modèle qui a fait des ravages, les catégories centrales qui se déroulent comprennent la propriété et la richesse, l'éducation et l'émancipation, ouvertes aux valeurs universelles, la concentration en urbanosphère et le succès de carrière individuelle.

L'expérience matérielle de la nouvelle famille a à voir avec la matérialisation comme un must. Son côté institutionnel, a à voir avec l'impact des institutions formelles et informelles sur la conception de <x0 espèces” dans le temps et l'espace, y compris l'école, le travail, la gouvernance, la justice civile et pénale, ainsi que le droit comme un instrument d'équilibre, tous ceux qui ont remplacé “ <x2nderin”. Sa partie civile a à voir avec la liberté comme espace, où l'individu est libéré des propriétés traditionnelles au rapport politique sur l'histoire et une orientation complète dans l'individu, en tant qu'unité organique de base de la société.

Ainsi, contrairement aux traits de la famille traditionnelle qui maintenait une personne liée à la totalité, la nouvelle famille cultive la possibilité de partir, servant de point de départ qui ouvre la porte à ses membres et les prépare à être jetés dans le monde. Ainsi, la famille d'aujourd'hui n'est pas une famille qui protège celle qui l'a appelée mais qui est devenue une famille enrichissante pour l'individu. Il offre les nécessités de la vie, mais ignore les rapports sociaux et traditionnels.

Contrairement au concept traditionnel, la nouvelle famille est désormais non seulement le père, mais aussi la mère en tant que catégorie intégrée avec l'origine ethnique de la famille. Mais contrairement au concept traditionnel, dans la famille d'aujourd'hui, le père et la mère existent en tant que parents à l'intérieur des espèces “parentes” et ne sont plus “picentre” qui détermine la dynamique familiale et qui enseigne la vie de ses membres.

Pour comprendre le déclin des perspectives idéal-culturelles et le remplacement par ce matériel-civil, nous devons analyser le développement du mariage comme un cadre fondamental et familial. Les mariages qui ont traditionnellement pris la première place pour entretenir et cultiver les rapports sociaux, économiques et politiques d'aujourd'hui sont largement régis par l'amour, un nouveau concept de culture sociale de la société du Kosovo. Le fait que le mariage aujourd'hui soit régi par l'amour, du moins comme une lutte et une explication, laisse la nécessité de préserver les rapports sociaux, économiques et politiques, car ceux-ci ne sont pas importants dans un monde où l'amour est sa première valeur conçue et la principale incitation au mariage.

Ce changement a détruit l'institution familiale traditionnelle, mais il a également créé une nouvelle famille, qui est maintenue sans conditions extérieures et sans valeurs conçues. Par conséquent, la famille traditionnelle du Kosovo est maintenant en déclin et l'urgence du nouveau modèle familial se renforce et prend forme. Cela aura, bien sûr, un impact sur de nombreuses dimensions centrales de la société, y compris le dépassement des normes et des codes culturels, la torréfaction nécessaire de l'individu pour être tenu responsable de ses actions sociales, ainsi que l'émancipation de la liberté naturelle vers la liberté civile.

Ce changement qui se produit sous nos yeux entraînera certainement des changements dans de nombreux macrosystèmes sociaux, y compris le système économique, politique et social. L'État et ses organismes politiques et publics vont maintenant faire face à la nouvelle famille à venir qui a besoin d'autres dynamiques et d'autres possibilités et taux.

Que les rapports sur la famille en tant que sphère ont déjà subi des changements, il n'y a pas du tout de dilemme. La question de savoir si c'est le cours de la transformation naturelle de la famille par rapport aux changements auxquels nous sommes rapidement confrontés dépend de ce qui est considéré comme le plus important sur le plan normal pour une société et sa culture. Le prix de la liberté est de fuir une grande partie des traditions et des normes, mais la certitude de normes continues dans des conditions libres est une norme qui n'est pas facilement construite, et si elle n'est pas construite, alors elle peut modifier l'idée originale et peut également produire des conséquences. Cela posera le défi de la société et de nos institutions éducatives et sociopolitiques dans les prochaines décennies.