L'autonomie d'une femme

C'est une chose désagréable d'écrire sur l'être humain, avec le besoin de faire des catégories comme “femme”, parce que malgré le fait qu'il existe dans sa nature comme “blob”, cette nomination, avant qu'elle ait l'intention d'afficher sa nature, prétend afficher l'interprétation socioculturelle et politique d'une entité qui révèle beaucoup de choses, et au moins son être.

Mais malheureusement, le traitement de cette nature devient nécessaire, car à l'échelle mondiale et, entre autres, au Kosovo, il y a encore ceux qui la considèrent comme <x0... Il y a ceux qui demandent la libération de la femme, ainsi que ceux qui la lient à leur explication de ce qui est l'émancipation. Il ne faut pas oublier le fait qu'il y a beaucoup d'autres qui lient l'autonomie de la femme à ce qu'ils perçoivent comme une sphère autonome.

Toutefois, un tel accord n'est pas une question. Le but est de confronter ces croyances. Ce qui est exposé ici est précisément la cause, parce que pour une femme en tant qu'être et pour ce qu'elle mérite et doit la rencontrer avec justice, pas seulement au Kosovo, mais à une échelle plus large, un peu est fait d'abord, et tant que c'est fait, cela n'est souvent pas fait correctement.

Et c'est, oui, la cause, entre autres et principalement politique, parce que l'autonomie des femmes en tant qu'êtres et la conscience, avant que ce ne soit un problème socioculturel, est aussi un problème politique.

Bien que ce problème universel se manifeste de diverses manières, souvent en étant attribué à la religion, à la culture et à la tradition, il n'est pas vraiment la base de la religion, de la tradition ou de l'oppression sexuelle en tant que ses propres catégories. Elle repose aujourd'hui sur l'utilisation de la religion, de la tradition et de l'oppression politique de genre comme une conversion pour s'adapter à la vraie façon dont les femmes sont perçues dans leur rôle social.

Avant de parler de ce problème généralisé, je voudrais parler brièvement de ce que signifie l'autonomie. De son nom, (gr: auto-ves et nomos-law), il s'avère être autoréglementé, comprenant principalement la capacité d'exercer sa définition et ses décisions indépendantes et non conventionnelles.

Dans la dimension humaine, l'autonomie apparaît par l'individualité et l'auto-réalisation. Elle se manifeste dans la liberté de prendre des décisions indépendantes par la libre pensée et la réflexion personnelle. C'est, entre autres choses, un statut politique qui signifie “l'accord de l'individu” avec l'identité de “l'homme de ville”, le dénotant du sexe préroge, ce qui conduit à la reconnaissance du droit et de la liberté d'être égal, à améliorer le statut économique, social et culturel dans la société.

Dans le même sens, elle est également attribuée à l'autonomie dans la dimension de genre. Pour la femme, l'autonomie incluait l'état d'indépendance, ainsi que l'action fondée sur ses émotions, ses valeurs, la raison de ses propres motifs.

Bien que les débats sur l'autonomie de la femme soient connus, cet aspect n'est pas soumis à cette écriture. Mais dans notre réalité quotidienne au Kosovo, il y a quelque chose politiquement conçu et à tort qui ne peut pas être enregistré sur ces discours, où dominent, de tous les débats qui circulent, les perspectives, ce qui signifie fondamentalement l'autonomie des femmes par rapport au niveau d'excès.

Ainsi, une femme pour nous est considérée comme indépendante et autonome, seulement tant qu'elle est autosuffisante. La zone <x0) ” comme dans les discussions qui ont lieu dans nos cafés.

En substance, cependant, c'est une des descriptions les plus anti - autonomes que l'on puisse rencontrer, camouflage et non explication de la dimension de l'autonomie. Donc, s'il y a un conseil que je partagerais avec tous les militants et les personnes engagés en faveur de l'égalité des sexes, ce serait l'échec minimum des femmes de l'excédent” comme condition pour expliquer son autonomie.

Il s'agit du fait que <x0). <x0). Donc la femme est, soit, devrait être considérée comme autonome par nature et par droit, comme le statut de citoyen primaire, ou il n'y a pas besoin d'être considérée par notre évaluation qu'elle a rempli la condition d'être autonome, parce que c'est autosuffisant.

Le problème de cette approche réside dans de nombreux secteurs grâce à des modèles “qui servent de norme. Il s'agit de femmes qui prennent et réussissent, de politiciens bons et puissants. On l'appelle ainsi le modèle de la femme qui a réussi à atteindre ses objectifs vitaux, ce qui est un exemple de réussite et d'inspiration pour les femmes et les filles dans une société.

Mais dans ces cas, bien que ce soit le modèle <x0... modèle 44x1> qui inspire à grande échelle, il n'y a aucune mention de l'autonomie des femmes. Parce que l'autonomie des femmes est une question personnelle, et elle appartient à chaque femme, peu importe ce qu'elle peut accomplir dans la vie, absolument pas à un modèle comparable qui sert de référence à être suivie.

Par conséquent, essayer de servir des modèles réussis, comme la façon d'être une femme dans la vie, est un effort qui va à l'encontre de ce qui appartient réellement à la femme dans une façon autonome de vivre. Parce que le défaut fondamental avec le manque d'autonomie de la femme en nous n'est pas l'image manquante. Le véritable problème de l'autonomie des femmes est la façon politique d'expliquer et d'interpréter, sur son droit d'être et de devenir ce qu'elle veut être.

Avant de parler davantage d'autonomie en tant que problème politique et de statut, nous devons identifier des situations qui nous disent ce qui n'est pas l'autonomie d'une femme dont l'ordre sait que la société s'oppose.

L'autonomie de la femme, avant tout, n'est pas sa démission. En fait, abandonner est le plus grand ennemi de l'autonomie. Abandonner soi-même signifie être soumis aux préférences des autres. Une femme de “, retirée de son autonomie, est l'histoire la plus fréquente dans notre vie quotidienne. Elle se soumet donc aux souhaits des autres, comme un cours et un moyen d'actualisation. En fait, ce n'est pas de l'actualisation elle-même. C'est une fuite de matériel autonome.

Dans une telle situation de “résignation par elle-même” la femme kosovare s'adapte généralement de façon totalement inconsciente aux conditions de la société, qui sont souvent oppressives en soi. Elle accepte le salaire pour ce que la société apprécie appartient à une femme. Elle accepte l'explication que la société lui donne. Elle accepte tout ce qu'elle évite de la confrontation nécessaire pour atteindre sa pleine autonomie face à tout.

Cette démission “se manifeste non seulement dans les rapports de mariage personnels, mais aussi dans les rapports sociaux comme catégories de classe, les rapports politiques comme catégories conformes. Il est fabriqué dans l'exercice du travail et de la profession perçue, plus que la pratique de la profession dont il a rêvé et développé la compétence. Elle est maniquée dans la liberté d'éducation. Il est également célébré en liberté de poursuivre l'engagement qui peut ne servir à personne d'autre, mais qui a un goût esthétique et personnel à ce que vous rêvez de développer. Dans cette manifestation ouverte et présente autour de nous, par conséquent, l'épouse “ ” n'est pas l'agent “” de lui-même, mais l'adaptation aux agents “” et à leurs autres préférences.

Mais la manifestation la plus profonde est de nature politique. Sans entrer dans le détail, le manque de soutien des femmes dans les forums politiques où des décisions concrètes et quotidiennes sont prises, ou si elles ne sont pas financées sur un pied d'égalité par rapport aux hommes politiques, apparaît dans le concept de “kuotas”. Les quotas en substance sont très nécessaires comme un ensemble de normes “qui sont imposées aux premiers pays en développement de la démocratie pour démontrer la nécessité de leur participation à l'ordre politique démocratique. Mais parallèlement à l'évolution de la situation sociale, les quotas commencent à devenir un “luks” inutile et extrêmement déraisonnable, voire un obstacle à la libération du potentiel politique des femmes.

C'est parce que les femmes en politique devraient être encouragées à participer en raison de leurs perspectives, et non en raison des normes qu'elles respectent. Les femmes, comme les hommes, doivent essentiellement être comprises comme la compréhension du monde et l'être politique autonome qui possède l'espace dont elles ont besoin. Étonnamment, la voix des femmes représentées en politique n'est pas souvent entendue contre ce segment contrairement à l'être politique autonome. Aucun parti politique n'a jusqu'à présent adopté une attitude à l'égard de l'émancipation en ce qui concerne les quotas de genre, sinon entièrement contre les quotas, au moins un débat sur l'ouverture d'un nouvel horizon global et de représentants.

Deuxièmement, l'autonomie des femmes n'est ni l'adaptation ni l'adaptation. Qu'implique l'adaptation dans ce cas? La conviction qu'une femme a assez de pouvoir pour atteindre ses propres objectifs et, en l'absence de ce pouvoir, est adoptée avec les rôles qui lui sont dictés en tant que tels.

Par conséquent, bien que les femmes se constituent et s'impliquent dans de nombreux rôles sociopolitiques différents, pour la grande majorité des femmes de notre société, elles continuent de dominer l'adaptation continue aux rôles prédéterminés.

Prenons comme exemple le concept de “mavisis”. Il est décourageant que notre société démocratique, et en cours, continue de tolérer entre eux un concept tel que “avitia”, comme nomination universelle pour décrire toute femme qui n'est pas dans les relations de travail contractuelles. Il est encore plus surprenant que la dimension politique de la société kosovare identifie cette catégorie comme appartenant à la sphère sociale dans les désavantages, que l'ordinaire devrait offrir aide et soins, mais pas aussi le statut citoyen et la possibilité d'introduire dans la prochaine meilleure situation. Bien qu'il soit douloureux que les femmes qui répondent à cette description dans le sens de leur situation concrète soient adoptées comme quelque chose de scellé et inchangé. Ainsi, s'adapter à ce qui est décrit comme un mode de vie est la deuxième étape contre l'autonomie que nous rencontrons dans notre société.

La liste des choses sur ce qui n'est pas l'autonomie de la femme est terminée. Mais la chose la plus importante est de parler de ce qui, dans la pensée philosophique et sociopolitique, s'avère être l'autonomie.

D'une part, l'autonomie de la femme implique un processus de réflexion interne sur ses propres motifs, croyances, valeurs et préférences. Donc une femme libre de penser et d'agir sur ce qu'elle conçoit comme son propre besoin d'accomplissement. Dans ce cas, l'autonomie implique avant tout l'authenticité. Etant autonome et authentique, elle défie et s'oppose à l'aliénation qu'elle affronte partout.

Une femme s'entraîne de façon autonome à se révéler, à se défendre et à se diriger. Une femme autonome se fait donc authentique, ce qui se traduit par une évolution continue qui se développe à travers le processus de réflexion, de libération et de libre action. Avant tout, une femme autonome signifie l'identité elle-même, construite dans le dialogue, et peut-être même en conflit avec les choses et les autres, sur ce qu'elle est, et contre ce que les autres veulent qu'elle soit.

Une telle femme autonome, malheureusement, rencontre très peu. Ce n'est pas à cause de ces sentiments, mais parce que les conditions sociales en nous se limitent souvent au sacrifice de soi.

Ce qui est une alternative à faire l'autonomie des femmes parmi nous dépend beaucoup de notre profonde reconnaissance essentielle, qu'elle est une personne et un être autonome, pas un objet et un agent social dépendant d'autres agents.

Sur le plan politique, une telle autonomie ne peut être atteinte sans que la femme connaisse l'élément fondamental d'un ordre libre, le statut de citoyen. L'idée qu'une femme est traitée comme “ga femme” dans toute instance politique et institutionnelle, avant d'être traitée comme “” de l'ordre politique, est l'obstacle fondamental à son autonomie.

La lutte pour l'autonomie de la femme est donc une lutte contre toute tendance qu'une femme détourne de ce statut. Parce que seule sa pleine connaissance libère la capacité de la femme à se réaliser elle-même et son autonomie, dans chaque dimension juridique et constitutionnelle connue de notre ordre. C'est l'obstacle fondamental et il faut le briser.