Halil Kastrati remplace Albin Kurti

Un citoyen de Vushtrria a fait une histoire hier après avoir vendu son veau pour enterrer sa mère morte. Il aimait payer la dette du BIK pour prendre le relais en tant que musulman.

Mais pourquoi est-ce important ? Nous savons qu'il y a la pauvreté. Mais on semble refuser de comprendre son esthétique et sa brutalité. Cette affaire, prise seulement comme un son brut au-delà des jugements mécaniques prêts de nos esprits, appelle deux notions qui embrassent les sens, la laideur, et la banalité. De plus, il approfondit un échange d'affaires impensables “sur”. Comme le dit Luce Irigaray, la mère n'est qu'un produit de consommation, contrairement à la femme qui est un substitut et à la pute qui est à la fois un révulsif et un consommateur. Ainsi, le cas en question est la diffusion indirecte de la mère (en tant que défunte) en tant que prostituée et d'animaux domestiques (les deux étant utilisés). Cette affaire révèle une pauvreté criante : une escorte qui sape le confort avec les valeurs existantes.

Au-delà de l'esthétique inacceptable d'un tel commerce, il y a aussi une naïveté dans la façon dont nous pensons au BIK et aux hojaes en général : ils sont compris comme étant une position extracapitaliste et spirituelle. Le sens est qu'Allah ne peut aider que dans ce monde, ce qui signifie que les services BIK doivent être payés pour que l'institution soit en question.

Et, étrangement, pour briser cette résistance- pensée qui voit le BIK comme une agence non économique mais spirituelle, ce dernier a besoin d'une condition cruelle devant ses adorateurs passifs : payer ou servir aux funérailles. Cependant, même si une telle disposition peut sembler dure et immorale, elle ne l'est pas. Une question d'existence. Dur et immoral est le caractère passif des croyants, ou en général, l'aveuglement de leur foi, de leurs valeurs et de leurs croyances. Cela ne peut pas se permettre la cohésion sociale et mène à une décadence inévitable. D'un million et sept cent mille personnes, j'ai l'impression que vous ne trouvez même pas cinq cents Ssh qui croient vraiment et activement en quelque chose. Ça fait chaque individu dans ce pack, espèce d'hypocrite. Ce qui est identifié par l'absence de diverses pratiques non religieuses. Manque de cimetière athée. Etj.

Mais au-delà de cette secousse morale et de la souillure de l'esthétique, ce récit de la pauvreté révèle la relation sociale avec cette condition. La tendresse de la réaction montre que nous rejetons le problème. Qu'il s'agisse de BIK ou d'un État, la faute ne suffit pas. En outre, l'auteur d'une écriture, ou d'un statut Facebook, ou même d'un café, doit signifier une certaine distance avec les pauvres, il doit dire sans un mot: Je ne suis pas pauvre! Les idéalistes de l'égalité considéraient la pauvreté comme une vertu. Y compris son habitude et sa laideur. Nous avons ici beaucoup de militants pour l'égalité, mais peu d'imagination de la pauvreté. Les gens ne voulaient rien avoir à voir avec elle, peut-être submergés par des désirs de consommateurs intacts. Et, comme l'indique un rapport de la Commission européenne, les pauvres de la société albanaise sont plus méprisés que partout ailleurs en Europe. Ce mépris pour les pauvres est suivi d'une résistance aux riches. Cette croyance passive permet également une grande manoeuvre.

Pendant ce temps, la lutte avec les pauvres LP ne fait que faire des gens sur Facebook ou des partis de gauche déclarés à cause du train et que l'écheveau n'a aucun lien avec eux sur le terrain, mais aussi des organismes de bienfaisance toujours croissants. Sans le but du récepteur, ils font de la publicité pour faire leur truc, mettant leur visage sur la caméra pauvre qu'ils aident. La bite ne mange pas Halil Kastrat qu'un gamin qui se pointe sur sa caméra pourrait se coincer un peu le lendemain à l'école ou dans la rue par des amis. L'existence de telles personnes pour les organismes de bienfaisance n'est valide que jusqu'à ce qu'elles leur donnent les clés d'une nouvelle maison. Peut-être que la dernière phrase des tours romantiques est mentionnée: “et a ensuite vécu heureux toujours après! ”

La croissance de la charité va de pair avec l'absence de vision économique du pays. Et une vision qui donnerait aux gens la possibilité de sortir de la pauvreté par eux-mêmes, d'accumuler eux-mêmes du capital et de tuer la charité en tant que rôle social. Comme il a marginalisé son programme économique attiré par le pouvoir donné aux mots nationalistes, Albin Kurti a également échangé à son image la charité que j'ai mentionnée ci-dessus. Elle l'a rencontré et a pris des photos.

Je répète, je ne vois rien de mal à vendre un veau ou un autre capital pour payer l'enterrement d'un parent. Mais il me semble que la réaction publique l'a déjà décrite comme honteuse et a jugé un tel acte illégal. Un acte légitime qui manœuvre le capital personnel. Après tout, si vous avez l'argent, vous devez vendre quelque chose.