Le néo-albanisme en tant que système de notre vie nationale

Dans l'histoire de la culture albanaise, il y a peu de décideurs qui ont tant fait et pour qui nous avons si peu de données de base. C'est l'affaire de la collection de Branko Merdjan, et c'était peut-être son but. De paraître si énigmatiquement, de faire connaître son design puis de disparaître de la même façon qu'il est apparu, laissant son projet de développement social seul entre nos mains : Néo-Albanais.

Ce projet était la seule chose qu'il ne voulait pas avoir son propre destin personnel. Il a dirigé la société albanaise vers la modernisation, lui a offert les réalisations des sociétés plus développées, a exigé que ces éléments soient combinés avec des éléments positifs de cette société, pour la changer, sans la modifier.

Le néo-albanisme signifie la reconnaissance de la réalité et la nécessité de son changement. Elle croit au pouvoir des idées sur le changement de société. Pas pour remodeler les idées anciennes, mais pour créer de nouvelles idées. Pour lui, l'État constitue un résumé de la personnalité morale, scientifique, artistique, religieuse et judiciaire d'une foule humaine, alors que l'individu n'est qu'une crise avec instinct”. Seule la tribulation et “rescue” de cette conscience sociale transforment cette créature en personnalité sociale. Pour les Néo-Albanais, l'État signifie que la société le fera.

Ses représentants ont essayé de mettre l'équilibre sur l'Albanais, louant sa double nature, à la fois biologique et définie dans la nature du comportement social. Il croyait que l'évaluation de la double nature de l'homme, l'équilibre des exigences biologiques individuelles et le respect des règles sociales était le moyen de construire le comportement humain et la société moderne. La philosophie de Koça, en particulier, peut être représentée comme le “physophyof humain”, comme la philosophie humanitaire. Sa culture dominante était la culture fondée sur deux valeurs fondamentales du concept républicain de démocratie, qui définit la politique par l'homme et pose le problème de la politique sur l'axe des relations entre les individus et le pouvoir. En tout état de cause, le point de départ est l'individu et le respect des droits fondamentaux. Autrement dit, la société, l'organisation politique et le pouvoir ne sont que des outils destinés à la pleine réalisation de l'homme et au respect de sa dignité.

Le mascarade historique de la conscience civile de la masse massive de la population albanaise avec la conscience institutionnelle comme obligation de la loi, comme le resserrement rationnel de l'ordre, comme une coexistence de la coexistence, amène encore aujourd'hui la situation à de nombreuses couches de la société, à l'obligation et au non-conception de cette pensée, afin de réaliser le lien de compétence historique, qui nous demande comme spécifique de sa propre unité de pensée albanaise diachronique, que nous avons appelé notre historique <x0th> ”. C'est là notre tâche fondamentale pendant les premières décennies du XXe siècle. Sauf en connaissant les actes et l'héritage qui nous ont laissé les néo-Albanais albanais et la pensée albanaise en général, nous avons besoin de “pour recommander “avec eux ainsi que des perspectives. Nous devons créer le nœud de l'unité de notre pensée dans l'histoire, qui nous a été désincarnée, comme organiquement elle a été préservée tout au long des années du communisme par le code de la source ethnique. Nous avons besoin de l'européanisation pour intégrer, et non de l'intégration pour européaniser, tout comme l'a été l'esprit du néo-albanisme. Par conséquent, le nœud dont nous avons besoin devrait commencer par cette pensée même, qui a des caractéristiques européennes fortes dans ses rapports avec une monnaie anthropologique locale.

Vangel Koca et Branko Merdjan peuvent être impliqués dans une tradition scientifique de l'Occident, de concept philosophique analysique, tel qu'il est défini comme une façon de penser qui prend la prime entre le passé et l'avenir. Pas étonnant que Merdjan définit la base de l'action néo-albanaise comme une trace analytique des phénomènes psychologiques et sociologues de notre vie collective. Bien que le néo-albanisme sur sa fondation ait eu des nationaux, il était le mouvement mental le plus important de l'époque basé sur les idées positives du comte Ogyst et Emil Dyrkheim. Le politique était proche des intellectuels albanais parce qu'il a affirmé des idées sur la diffusion de la science et de la culture. Ces idées, qui étaient contre le gaspillage de féudadalisme, ont été incluses dans son programme. En Albanie, le développement social, culturel et éducatif était extrêmement faible. Si à l'époque de la Renaissance il y avait des poètes qui essayaient d'articuler la nation, à cette époque les penseurs étaient ceux qui essayaient de faire passer l'idée de la nation dans l'esprit des Albanais et donc de s'opposer au mal, le nuage de Bolsheevic qui venait de l'Est et prétendait impliquer l'Europe.

En 1928, le néo-albanisme est apparu comme une tendance intellectuellement philosophique dans la société albanaise, bien que ses racines, comme ses disciples l'ont souligné, devaient être recherchées dans le mouvement Renaissance. Les nationalistes albanais du XIXe siècle avaient concentré toute leur énergie sur l'indépendance de l'Empire ottoman, mais l'indépendance n'était que la moitié du travail lui-même. Il fallait maintenant créer et cimenter une identité nationale, une conscience albanaise pour sortir les gens des ténèbres et de l'ignorance, c'est-à-dire. Il fallait un deuxième mouvement national. Merdjan a appelé l'Albanie “un extérieur limité et sans limite étant à l'intérieur”. (5)52) Pour la première fois, avec Vanghel Koça, il avait défendu et dépeint l'idéologie nationaliste du néo-albanisme en 1929 sur les pages du bon hebdomadaire “Démocratie” de Gjirokastra et dans la revue de courte durée “NeoAlbarianism”, qui avait commencé à paraître en juillet.

“neo-albanianisme” repose sur l'idéologie nationaliste. Elle a lutté pour le progrès social comme fondement du processus intellectuel, mais n'a pas soutenu la voie de l'engagement politique direct pour les transformations sociales ou la disparition des structures politiques et sociales traditionnelles. Dans sa forme initiale était un mouvement culturel, non-politique, comme le montre le slogan: “Ske politique! Juste de la culture ! Nous jugeons que le néo-albanisme des années 1930 était plus qu'un mouvement mental. C'était une école philosophique où la construction de l'Albanie intérieure, l'Albanie spirituelle, était dans son programme de base. La liberté politique, bien que sévèrement réduite à l'intérieur, a été gagnée. Après tout, l'État albanais a été créé, ce qui serait aussi l'inspiration historique de tous les Albanais. Mais pour que les Albanais puissent se rendre en Europe, comme l'avaient prêché les Rélyndants, mais comme les néo-Albanais l'avaient prévu, ils devaient d'abord devenir de vrais Albanais. C'était une tâche difficile, car il est compréhensible que les changements internes soient encore plus complexes que les changements qui mènent à la gorge du fusil.

Ils critiquant la manière orientale de la vie albanaise et les blessures historiques qui avaient légué les nombreuses et successives conquêtes historiques, prêchaient d'un mode de vie très cultivé et rationnel d'où viendrait le nouveau destin historique des Albanais. Par conséquent, la nouvelle citoyenneté qu'ils ont proposée devrait être appuyée par une philosophie nationale. “La quête fondamentale des Néo-Albanais vient de Mania, de ce Boyr, qui, brillant avec la balise de l'esprit, se sent sans aucun doute contre le destin historique de la patrie un profond respect et est mis avec sa chair et son âme sur le chemin du destin et de l'avenir est ceci: Suivez une forme scientifique dans le suivi et les définitions, ainsi qu'une compréhension philosophique complète de l'idéal national”. La lumière est la science, le monde des réalités. Le problème de la vie, le mystère de l'avenir, a besoin de cette lumière.

Un autre point important de l'explication historique est la confrontation classique et traditionnelle entre l'escialisme et le nominalisme. Ces deux attitudes philosophiques opposées sont connues pour avoir traité le problème universel, qui remonte aux philosophies de Platon et Aristote, atteignant un point culminant dans les philosophies scolastiques médiévales. Ainsi, une partie a dit que les universels diffèrent des noms propres et qu'ils s'attachent aux composantes d'une communauté ou d'une classe particulière. C'est la doctrine la plus nominale. Il est contraire à la doctrine traditionnellement appelée réalisme, que Popper propose de nommer essentielisme. Mais l'essence est toujours universelle. Aristote's School of Methological Esenciologyists souligne que la recherche scientifique doit pénétrer le cœur des choses pour les expliquer. Dans ce contexte de raisonnement, en tant qu'actuel néo-Albanienisme manifeste d'abord des éléments précieux de nature nationale, représentant, à mon avis, même la vision nationale la plus élaborée et la plus complète.

En comprenant cet aspect, nous disons qu'il peut être défini comme le nouveau manisme d'État des années 1930. Cette pensée est soutenue par des relations qu'elle définit avec le passé du peuple albanais, avec ce passé historique, économique, politique, culturel, mental et autre. Selon les principaux représentants de cette époque, l'époque où l'esprit d'État albanais avait créé ses éléments essentiels était celle de Skopje et de la Renaissance nationale albanaise. Alors qu'à l'époque de Skenderbe ce nationalisme en était à ses débuts, pendant la période de la Renaissance nationale, il a acquis des composantes plus complètes, a acquis la pleine cohérence, et cela a défini un épilogue raisonnable et très positif pour l'avenir du jugement d'indépendance de l'Albanie le 28 novembre 1912 par Ismail Kemal. Pour cela, généralement les principaux représentants de cette ceinture indiquent l'existence d'un idéal pendant la Renaissance nationale comme argument. La nécessité de resurgir un idéal comme celui de la Renaissance nationale qu'ils ont généralement jugé nécessaire, utile et nécessaire pour l'Albanie des années 19308x0>.

Les réformes sociales que le néo-albanisme appelle généralement raisonnables sont nécessaires pour guider la résolution des problèmes moraux et psychosynthétiques, c'est-à-dire qu'elles devraient se développer dans de simples cadres nationalistes et démocratiques. Les réformes sociales tendent à prendre en compte les théories philosophiques individuelles, opposées ou opposées qui tendent à réformer le caractère social général. Cela implique les néo-Albanais dans l'individualisme méthodologique dans la philosophie de l'histoire, parce que leur pensée se rapporte à l'idée que tous les phénomènes collectifs qui émergent comme actions, interactions, buts, espoirs et opinions de personnes individuelles correspondent aux traditions créées par cet individu.

Vangel Koca, qui était l'un des représentants les plus éminents du néo-albanisme, a vu le régime monarchique comme un régime <x0-positif “ -- x1> -- visant à lutter contre les tendances antisociales, mettant également en œuvre un processus de progrès pour élever la société au niveau de la culture et de la civilisation. En plus d'évaluer le rôle de la monarchie et le rôle particulier qu'ils connaissaient, les représentants de cette époque, soutenant le processus de progrès de l'Albanie en général, appuyaient et appelaient des cabinets gouvernementaux positifs - qui, avec le Parlement, étaient des initiales pour la présentation et la mise en œuvre des politiques économiques, culturelles et sociales en Albanie dans le cadre de la stratégie de développement capitaliste.

En outre, l'instrumentalisation de la démocratie a été qualifiée de processus naturel et très important pour la société albanaise, où, grâce au processus électoral, semblable au modèle électoral des sociétés occidentales, mais avec des spécificités albanaises, on espérait faire des progrès naturels et dans ce domaine. Selon les néo-Albanais, le modèle électoral similaire à celui des pays occidentaux pourrait être réalisé dans de grandes villes, comme Gjirokastra, Vlora, Korca, Durres, Shkodra, etc., tandis que les provinces moins développées pourraient pratiquer le système électoral avec les seconds électeurs. Compte tenu des organisations politiques et des expériences de l'Europe, les représentants des néo-Albanais ont analysé non seulement le système occidental traditionnellement endetté, mais aussi le système fasciste, ainsi que le modèle construit en Turquie par Mustafa Kemal Ataturk. Le régime fasciste, en général, ne l'appelait pas approprié pour l'Albanie, parce que, selon Vangel Koça, il ne convenait que pour les systèmes et structures sociaux semi-capitales, mais inadéquat pour les systèmes et les structures capitalistes des pays développés et pour les systèmes et structures non capitalistes comme l'Albanie.

Détente, par exemple. La nécessité de réformes économiques, les néo-Albanais ont tenu compte de nombreuses expériences de différents pays dans le but de les utiliser en Albanie. C'est pourquoi ils ont analysé l'expérience de Mustafa Kemal Ataturk dans le domaine des réformes économiques et du système républicain qu'il a mis en œuvre en Turquie. Pour les Albanais, le kémalisme n'est pas seulement un progrès pour la Turquie, mais il est plus compatible avec la nature et la psychologie des Albanais que le fascisme. Selon les principaux représentants de cet avis, la formule de réforme des progrès, telle qu'elle ressort de la situation de l'Albanie, permettait de soutenir et d'appliquer tout régime. En général, ils pensaient que la voie du développement de la dette était déjà le principe du progrès de la société albanaise, et en plus de la lenteur, elle marchait ainsi. B. Melanie, entre autres, a souligné que le développement de la société sur la route bourgeoise et pas de troubles, c'est-à-dire. sans choc social, il s'adapte à la bourgeoisie albanaise (petite bourgeoisie), qui manque d'industrie et de prospérité. Le féodalisme était en ruines, et l'Albanie s'est déplacée vers une démocratie en tant qu'organisation culturelle et en tant qu'organisation économique”. S'agissant du problème des routes menant aux progrès de l'Albanie dans les domaines de l'agriculture et de l'industrie, de la culture, de l'éducation et de l'esprit, les Albanais ont exposé de nombreux points de vue sur la manière dont les progrès de la qualité dans l'agriculture et l'industrie pourraient être réalisés en s'appuyant sur leurs orientations plus générales. Les principaux représentants de cet avis ont appuyé l'idée de développer l'agriculture, soutenue par l'État. Ils ont également largement couvert la voie vers la réalisation de cette évolution. Ils ont estimé que les conditions de l'Albanie convenaient mieux à la route prussienne et non à celle de Bolsevic.

Tous ces principes qu'ils ont utilisés pour trouver la meilleure forme de développement de notre vie nationale, fondée sur une philosophie nationale, étaient exactement le premier pilier du système de vie national qu'ils ont conçu et envisagé de concrétiser à travers trois nationalisations majeures : le nationalisme, la nationalisation de la langue et de la littérature classiques, et surtout le nationalisme de la science. En unissant ce système en même temps et avec la science d'État qui a été conçue pour construire par le processus de réforme, nous pouvons conclure qu'ils ont créé un projet pour un système albanais.