La prédication de la religion dans la société du Kosovo

Dans une société qui a un degré élevé d'analphabétisme classique et fonctionnel, les possibilités de manipulation sont grandes. Surtout quand il n'y a que deux décennies d'écart de la guerre, qui a inévitablement produit des conséquences qui resteront dans la conscience, la perspective et l'orientation humaines. Ajoutez à cela le fait que des changements se produisent dans le système des valeurs et la grande influence, en particulier culturelle, que les médias modernes ont.

Ici, je vais aborder les fondamentaux de la distribution dominante aux communications publiques sur l'islam dans notre société, en particulier l'approche des prédicateurs religieux, hojaires.

Le problème commence par leur formation théologique, dans les pays où il n'y a aucune liberté de concevoir des programmes critiques, où le débat scientifique et les sciences sociales font défaut.

Pour le prouver, je fais référence à l'un des sociologues qui connaît le monde arabe et sociologue, actuellement professeur à l'Université américaine de Beyrouth et nouvellement élu président de l'Association internationale de sociologie ISA (2018-2022) au Congrès de Toronto du Canada, Sarri Hanaf, qui dans une entrevue spéciale pour” Global Dialogue”, traduit en 17 langues, vol. 6.2, a expliqué la réalité par les mots suivants : Les Arabes <x0). Dans la région arabe, on entend rarement parler d'une lettre <x1 écrite par des spécialistes des sciences sociales à la demande des pouvoirs publics, puis débattue dans la sphère publique. Les réunions scientifiques sont gérées comme toute autre réunion publique et se tiennent sous la supervision de la police. En même temps, les sociologues ne se sont pas aidés : ils n'ont pas réussi à créer une communauté scientifique capable de développer une voix influente ou de protéger ceux qui critiquent le pouvoir. Il n'y a que trois associations sociologiques actives (Liban, Tunisie, Maroc), et il est intéressant de noter qu'il y a beaucoup moins de pression étatique dans ces trois pays que dans les autres pays arabes. La communauté scientifique doit être organisée pour affronter non seulement les états déprimés mais aussi les forces qui cherchent à déléguer les sciences sociales. Les autorités religieuses se sont souvent senties menacées par les sociologues, puisque les deux groupes se disputent le discours public. J'ai vu un débat télévisé tendu impliquant un dirigeant religieux et un militant : le cheikh Mohammed Said Ramadan al-Bouti (qui a soutenu que l'islam s'oppose à toute forme de planification familiale) et un militant anti-clyrique de l'Union générale des femmes syriennes, une organisation parrainée par l'État. Même si la planification familiale relève assez de la sociologie et de la démographie, aucun sociologue n'a jamais été impliqué dans ces débats publics. Un autre exemple vient du Qatar. Les autorités qatariennes ont demandé aux succursales des universités étrangères du Qatar d'enseigner avec le même programme utilisé dans leur siège. Tout le monde essaie donc d'empêcher le débat, dans un contexte problématique où la liberté d'expression est très limitée. ”

Une société qui a finalement réalisé les plus grands progrès en permettant aux femmes de conduire la voiture montre à quel point elles sont en retard dans le processus d'émancipation. Un monde qui a maintenu des problèmes que j'ai réussi à résoudre, et par conséquent, dominé la culture des tribus, sectes et divers groupes, dans l'incapacité de l'unification, dans l'incapacité de surmonter les différences exceptionnelles, par la rivalité a produit l'agressivité et les guerres entre eux, qui, en dehors de l'extrémisme violent, ne font pas de l'islam une religion monothéiste.

Dans les sociologues de la culture et de la migration, nous connaissons certaines formes d'intégration, telles que l'adoption, l'agriculture et l'assimilation. L'agriculture est un concept étudié depuis 1918, c'est-à-dire l'intériorisation des éléments culturels à travers lesquels les gens sont absorbés et modifiés en termes de modèles de valeurs au cours du rapport avec différentes cultures, qui est montré dans plusieurs hojaries.

Beaucoup des décisions et jugements des érudits arabes, appelés”fetva”, sur des questions religieuses spécifiques, nous sont transmis et prêchés de la même manière, sans faire aucun effort pour voir s'ils s'adaptent à nos circonstances et à nos spécificités, au contexte géopolitique et géoculturel, à notre culture nationale et surtout répondent aux besoins et aux attentes des croyants albanais.

Le problème principal est la lecture superficielle et la lecture littérale des textes sacrés et l'incapacité à permettre une conscience critique par crainte d'une violation de la religion. En fait, la conscience critique empêche toute interprétation par laquelle la religion est politisée, par laquelle l'isolement et la frustration sociale sont encouragés, par laquelle le langage de la haine et de l'intolérance est produit, par lequel la religion est expliquée en dehors du contexte culturel, politique et social, et est prêchée avec arrogance.

En tant que société, nous avons des taux élevés d ' analphabétisme fonctionnel, des taux élevés de consommation d ' Internet et de réseaux sociaux, des taux élevés de suicide, des taux élevés de chômage et de pauvreté, des niveaux élevés de frustration dus à l ' isolement, des taux élevés de toxicomanes, des taux élevés de violence et de discours haineux, de sorte qu ' il faut adopter des approches spécifiques.

Il y a plusieurs axiomes kurdes (paraphrasent) que le salut d'un homme est une œuvre de valeur comme le salut de toute l'humanité et tuer un homme est un crime comme si tuer toute l'humanité (5/32). Ou, à une autre occasion, il est dit que les nouvelles qui viennent avec l'incertitude de personnes irresponsables et incompétentes devraient être vérifiées et confirmées, une valeur et standard celle-ci en crise, même dans le journalisme moderne impliqué dans la tendance de sensationnalité et de commercialisation en raison de fausses nouvelles et de la logique du marché (49/6). Ou comment nous devrions être justes et témoins de justice, que ce soit contre nous ou contre notre famille (4:136). Il s'agit de valeurs sociales cohérentes et positives issues de l'annonce divine qui devraient être dominées sur des sujets publics.

Alors que nous trouvons un certain nombre de houes qui reprennent certains des arguments coraniques sur la guerre, sur certaines batailles du temps prophétique, dans des contextes historiques, et ils l'affirment aujourd'hui comme des valeurs religieuses, qui favorisent les malentendus et donnent matériel à ceux qui veulent présenter l'islam avec l'extrémisme violent. Ou nous voyons que quelques hojalls traitent d'un certain nombre de thèmes inutiles, imaginaires et trompeurs, des détails qui ne produisent aucun progrès culturel, y compris en matière privée, avec le raisonnement que l'islam est le système de vie. En fait, les peignes ne peuvent pas expliquer la complexité de la vie.

Certaines des questions des fidèles sur l'intimité, la famille et encore plus sont beaucoup moins comprises. Comment ne peuvent - ils jamais s'autodéterminer avec leur conscience et leur conscience, leur composition éducative et culturelle, leur marché et leur société, leurs besoins en temps et leurs tendances modernes, en reconnaissant les effets et les effets d'un phénomène par les expériences des autres? Parfois, les réponses de plus de peignes créent de la confusion parce qu'ils demandent une matière une variété de houes qui donnent différentes versions, puis les croyants non préparés se confondent et argumentent inutilement sur ce qui est plus proche ou plus loin de la vérité.

Cela rappelle l'enquête réputée de plus de 50 000 enquêtes dans le monde pour la concentration de la confiance des citoyens, qui a produit de tels résultats, dans la question de savoir qui fait la plus confiance aux gens : les gens des pays développés ont été informés aux institutions de confiance, tandis que dans les pays sous-développés, ils ont été déclarés faire confiance aux médias et aux intellectuels (y compris les prédicateurs). Pourquoi ? Comme le succès dépend des institutions, les habitants des pays développés investissent et font confiance aux institutions inexploitées et l'État les identifie comme une institution, l'État est associé aux institutions, et non aux dirigeants, parce que dans les institutions, les décisions sont prises, les normes des citoyens sont fixées et les normes dépendent du bien-être. Ils créent donc une prise de conscience institutionnelle.

Le monde civilisé envisage comment faciliter et rendre la vie plus intéressante en contestant bon nombre des lois de la nature. Hoxharies traite de thèmes dramatiques, par exemple, pour la fin du monde (les signes de l'Heure), pour une créature mystérieuse et difficile de l'humanité, appelée”Dejall”. Qui s'intéresse aujourd'hui à cette”Dexhall”, et les gens font face à une crise sociale et économique, avec une lutte pour l'existence, avec une incertitude sur l'avenir, où seule la migration est considérée comme une solution, où de nombreuses illusions sont brisées et où la vie est en train de créer d'autres exigences, dans une rivalité et une rude concurrence pour l'emploi, où les gens veulent créer des carrières professionnelles, à évaluer, à récompenser, à récompenser, à reconnaître, à intégrer ?

Ce sont les réseaux sociaux qui donnent aux analphabètes les plus fonctionnels les occasions d'exprimer leurs pensées, leurs émotions et leurs sentiments incontrôlés. Umberto Eko a déclaré que les réseaux sociaux ont également offert aux imbéciles l'occasion d'exprimer leurs opinions, comme certains le font au nom de la religion.

Nous faisons face à de nombreux discours sur YouTube provenant de personnes non-relevables qui devraient être soumises à une évaluation et un contrôle institutionnels. Les discours contenant des langues haineuses et des lingues, qui représentent une forme extrême d'islam qui ne répond pas aux besoins du temps, ne devraient pas être chargés sur Internet, même certains d'entre eux devraient être cachés. Les analphabètes fonctionnels sont victimes du genre de lois qu'ils trouvent sur Internet, du genre de livre des bibliothèques religieuses et du genre de séries télévisées religieuses.

Cela ne doit pas être compris comme une tendance à la censure, ni comme une islamophobie, mais comme un effort pour que les sermons répondent aux normes rationnelles, professionnelles et intellectuelles.

Avec la conclusion de l'annonce divine, le chapitre de consolidation, d'interprétation, de pragmatisme, d'école de droit et d'orientation politique d'où proviennent diverses versions, selon divers contextes politiques et culturels méritant l'accès et une évaluation scientifique critique, de sorte que les dogmatiques ne permettent pas de critique sociologique et historique parce que, selon Sari Hanafi, ils ont un manque d'équité pour le débat. Selon le traitement, le conflit ou la critique de toute cette complexité et de cet héritage viole la foi de l'homme. La plus grande erreur qui est faite est de conditionner la foi en Dieu et à la religion avec foi dans leurs Heures et leurs interprétations, conditionnant le rapport humain avec Dieu avec le rapport du croyant au clergé. En fait, les hodjaires ne sont que des érudits dogmatiques de la religion islamique et ne méritent pas d'être traités sans surveillance, inaccessibles ou très importants dans le rapport avec Dieu.

Parmi leurs mauvaises approches se trouve l'utilisation des mythes, légendes, légendes, horreurs, rêves sans sens et sans goût, sans logique et sans authenticité, irrationnel, passé, dans le contexte d'un événement, rituel ou pratique, et en essayant de l'imposer comme un fait historique qui prouve une valeur religieuse ou qui légitime un certain acte religieux aujourd'hui.

Comment les dilemmes, les problèmes et les enjeux modernes de la technologie -- par exemple, pour le <x0-man medial” de l'ère numérique qui a produit la modernité ou de nouvelles tendances mondiales, en utilisant des catégories médiévales d'explication? Nous utilisons des narrations pour des événements de 500 ou 1 000 ans, parfois totalement individuels, imaginaires, primitifs, incohérents ? Ou bien les jugements des anciens savants du Moyen Âge sont-ils utilisés, dont la connaissance a réellement été adéquate pour les besoins du jour, mais pas nécessairement pour aujourd'hui, sauf pour une question particulière?

C'est parce qu'ils n'ont même pas fait de recherche empirique comme ils le font aujourd'hui avec la méthodologie scientifique qui apporte de nouvelles preuves qui font avancer les opinions des gens. Avec la fragmentation de la connaissance, la société n'est pas expliquée.

Les indicateurs de l'époque où la swastika a existé, le fonctionnalisme, l'empirisme, l'épistémologie, les théories sociales et l'humanité moderne, ne peuvent avoir fourni des réponses cohérentes au siècle. 21, en particulier dans certains problèmes spécifiques.

Le monde ne s'explique pas seulement par Abu Hanaffe, Ibn Kayim, Imam Gazaliu, et des érudits de ce type. Aucun hodge n'utilise aujourd'hui les références des savants à la sociologie de la religion ou des théories sociales modernes, ce qui rend leurs thèmes pauvres et dogmatiques. Ils n'utilisent pas des approches multidimensionnelles et multidisciplinaires. Vous n'entendez pas le nom Max Weber, Emile Durkheim, Emmanuel Kant, Jüdans leurs discours. C'est comme s'ils avaient une obsession pour les perspectives qu'ils représentent.

Pas par hasard et pas rarement par certains laïcs sont venus à répondre à des questions absurdes: ” C'est parce que la pensée que cette science est contraire à la doctrine islamique et la crainte d'une violation de l'intégrité religieuse par leur étude. Cela signifie par l'influence dogmatique qu'ils ont eu l'horizon de la connaissance et d'autres sciences.

La sociologie comme l'une des sciences les plus passionnantes de l'époque contemporaine est une très bonne perspective pour la religion. Les théories du paradoxe et des sciences sociales peuvent réfléchir à l'explication de la religion dans la dynamique sociale, dans le contexte politique, culturel et historique. La religion a le potentiel de jouer un rôle positif dans l'organisation et l'explication de la vie sociale, mais pas dans la façon dont certains prédicateurs et extrémistes l'utilisent.

Puisque la vie sociale devient de plus en plus complexe, les actions, les phénomènes et les phénomènes doivent être expliqués sous des perspectives différentes, car rien ne se passe par hasard et rien ne se passe par un seul facteur.

Certains hojaries ne se déglorisent pas seulement en prétendant être” Saoudiens de la connaissance”, qu'ils sont capables de répondre à chaque question et d'aborder chaque sujet, mais souvent en citant seulement des versets curatifs ou des paroles prophétiques avec quelques commentaires, rhétoriquement, plein de cliché, un style très vieux, pas attrayant, avec des approches populaires et sans formation. Certains d'entre eux encouragent l'imitation, l'imitation de toute action, parole ou pensée du passé, d'une manière ou d'une autre à agir sur l'islam et à pratiquer de manière dogmatique, ce qui parle de la logique apique de la prédication.

Si la structure de certains discours est analysée, on note une logique primitive, une logique sexte, une logique moraliste, une logique dérogatoire, qui peut passer au racisme.

Il y a quelques semaines, j'ai entendu un pont sur YouTube expliquant aux gens de la mosquée les bénédictions d'un croyant récompensé au Paradis. Quand il est arrivé au statut de témoin, avant qu'il ne se montre, il a dit que je n'ose pas vous dire combien de femmes (hyrija) auront témoigné au Paradis parce que la moitié d'entre vous est maintenant partie du discours en Syrie ! Le type en question, parlant albanais, pense qu'aller et se faire tuer en Syrie gagne le statut de témoin et 70 femmes au Paradis ! Considérer les gens sexuellement enclins à sacrifier leur vie pour des relations sexuelles avec de nombreuses femmes, à abandonner leur vie et leur famille pour la pluralité des femmes au Paradis, est la plus grande humiliation et l'absurdité.

Comme la langue offensive de certains sabots vers les femmes qui entrent dans la mer, en leur disant: Vous transformez votre corps en un objet où les hommes peuvent exploiter leurs désirs”! En fait, les hommes sont offensés ici, comme s'ils étaient sexuellement inclinés et sexuellement frustrés, avec unex0-bedy <x0...

L'un des effets de certains discours est le sentiment de culpabilité, de peur, d'incertitude, d'utilisation et de provocation de l'émotion publique. Certaines casernes sous l'influence des émotions terrorisent les croyants en ne parlant que de l'erreur, du péché, de la mort, de la punition, de la tombe, de l'enfer, des pleurs et des cris, parfois maudits et appelant à des boycotts familiaux. Ne va pas en mer ! ”, Ne va pas au mariage ! ”, ” Ne célèbrez pas le Nouvel An!”, conférences qui ont produit l'isolement et la distance familiale, perturbations de l'harmonie traditionnelle. C'est ainsi qu'ils ont produit le croyant désespéré, inférieur, isolé, le perdant peu de confiance en lui - même, le rendant mal à l'aise dans chaque action ou mot, et c'est ce que l'on voit lorsque de nombreuses questions sont adressées aux hojaires pour chaque action ou mot: ” Est-ce un péché?”, ” Est-ce un péché?”

Les gens sont libres de décider, de juger avec leur propre connaissance et conscience, d'accepter ou de rejeter une valeur religieuse, donc je trouve inutile de prêcher publiquement dans la rue, par exemple, d'un groupe qui s'appelle” Témoins de Jéhovah”, qui arrêtent les gens dans la rue ou vont frapper sur leurs maisons et essaient d'évoquer l'esprit d'une secte qu'ils représentent.

Traçons un parallèle: Parmi les sociétés les plus barbares et les plus inhumaines de l'histoire humaine se trouvait la société arabe pré - romaine. Là, la jeune fille a été enterrée vivante ! Elle a été suspendue vivante par le sentiment d'infériorité que les Arabes avaient pour leurs filles et le désir de donner naissance seulement aux hommes dont ils étaient fiers. L'approche du prophète Muhammad était humaine, ce qui a mis fin à des événements comme l'enterrement de jeunes filles vivantes. L'histoire islamique montre que le prophète Muhammad n'a pas maudit les gens malgré le déshumanisme total qui a caractérisé sa société idolâtre, comme quelque malédiction enroulée.

La signification et l'interprétation du Coran ne sont pas exclusives et monopolistiques uniquement sur les cheminées, dont certaines prétendent que le Coran ne peut être bien compris sans se référer à leurs interprétations. En fait, ils présentent ainsi l'incapacité des personnes qui, avec la connaissance et la conscience de la religion. Même les chercheurs des sciences du sociologue, de la communication, de la psychologie, de la philosophie, du droit, de l'histoire, de l'éducation, peuvent comprendre et interpréter la religion de leur point de vue.

Le sujet religieux le plus mal utilisé est celui du foulard. La mauvaise approche de l'État, des prédicateurs religieux, des médias et de la société civile à travers laquelle ils ont nourri beaucoup d'autres extrêmes, montrant ainsi la crédulité et l'imature. L'État pour préserver la laïcité a expulsé certaines jeunes filles de l'école juste parce qu'elles ont suivi avec des foulards. En considérant cela comme une violation de la laïcité institutionnelle, avec des approches exclusives et biaisées, a fourni du matériel religieux et de l'espace pour les démagogues religieux pour produire l'hystérie publique par des mouvements politiques religieux qui sont restés en marge de la bonne fortune, qui a mobilisé les gens, a déclenché des protestations et des réactions saules dans le signe de la révolte.

Cette approche a produit l'extrême islamophobie, les préjugés religieux, l'intolérance agressive aux sentiments et aux croyances des musulmans innocents.

Si l'on analyse le disque et les débats futiles sur le passé des Albanais dans l'Empire ottoman, comment ils s'insultent mutuellement et contre le Sultan, pour et contre les valeurs ottomanes, note une obsession absurde où la critique n'a pas sa place. Nous voyons que les gens à ce sujet discutent de gens qui sont des dentistes ou des professionnels militaires, jouant à <x0-expert et l'enquête de l'encyclopédie”, auto-déclarés” représentant et défenseur musulman”, heureusement politiquement échoué.

Le débat sur les personnages historiques, avec des actions et des paroles dégradantes, avec leur contribution historique acceptée dans le contexte actuel. Un historien fait face à un dentiste et débat sur Skenderbe! Ce n'est que dans les télévisions du Kosovo, le débat atomique, non sur la santé buccodentaire des archevins qui sont passés en albanais, mais sur les aspects géopolitiques et géostratégiques!

Si nous sommes basés sur la théorie du racisme de Franz Nouman, nous observons quelques étapes dangereuses. Le premier point de cette théorie est le point des différences”, vous”, donc” les fidèles, vous pécheurs, vous”, vous vous donnant la compétence qui appartient exclusivement à Dieu. Le second point est l'évaluation des différences” que nous croyants sommes sur la droite et la bonne voie, vous les pécheurs êtes sur la mauvaise voie et le mal, donc nous avons des revendications différentes et dans l'autre monde” (certains combustibles à ce stade se sont donné compétence, citant le mauvais sort qui attend certaines personnalités historiques dans l'au-delà). Le troisième point est de prendre des mesures contre ceux qui sont différents, où l'intolérance atteint des niveaux extrêmes où des méthodes de vengeance peuvent être utilisées. Les langues racistes trouvent aussi dans certains prêtres albanais qui s'attribuent le pur” l'albanaisisme” seraient les premiers” Les Albanais, alors que les musulmans sont <x10...rengues et traîtres de la religion paternelle”.

Ces éléments racistes et prédispositions qui les conduisent doivent être combattus et évités par les prédicateurs et la religion eux-mêmes, ne permettant pas que l'interprétation religieuse soit considérée comme un problème majeur pour la société.

La création d'une culture de critique sociologique ne nie pas le crédit social et la contribution positive, qui ont certains peignes, même peu, dans la réconciliation du sang, dans l'aide humanitaire, en affirmant la valeur du respect de la famille, etc.

Voici l'un des mots les plus impressionnants que j'ai lu récemment : ”La seule solution au problème de l'islam radical viendra des musulmans ordinaires qui ne veulent pas radicaliser parce que ce processus éliminerait des aspects qui sont l'islam lui-même. Il n'y a qu'une seule réponse: c'est ce que pensent les musulmans ordinaires. C'est comme quand on demande à quelle voix est le bon violon ? ”

Tout comme le sociologue Sari Hanafie a dit que le sociologue nous rappelle que les jeunes n'ont pas rejoint I SIS simplement parce qu'ils ont lu des livres spécifiques ou ont suivi certaines façons d'interpréter le Coran, mais parce qu'ils ont vécu dans un contexte d'exclusion politique et sociale. Ce qui signifie que l'exclusion politique et sociale peut isoler les gens, les personnes frustrées, perdre leur équilibre social et culturel, et introduire les voies de l'extrémisme violent, qui sont insuffisantes avec l'islam et la société moderne basée sur les valeurs humaines, et que les problèmes de conflit ne résolvent pas avec l'intolérance, la violence et l'anarchie, mais avec le dialogue, les procédures et les lois.

L'auteur est sociologue