Les musulmans constituent-ils une menace?

Selon le Muslim Council of Britain, un organisme impartial qui comprend en lui plus de 500 organisations musulmanes, quelque 2,7 millions de musulmans vivent aujourd'hui dans le pays, soit moins de 5 % de la population totale. Un groupe est extrêmement hétérogène, car il est caractérisé par la diversité ethnique (les musulmans britanniques se sont identifiés comme arabes, asiatiques, noirs, mixtes, blancs et autres) et par le bénéfice d'autres différences concernant la foi religieuse, l'âge, la nationalité, l'inclination politique, le sexe, la sexualité. Cependant, ce cadre complexe est rarement rencontré dans les représentations politiques, médiatiques et publiques de l'islam. Par exemple, dans un récent sondage, l'opinion publique britannique a constaté que la taille de la population islamique était largement surestimée, estimant qu'une personne sur six était musulmane. L'idée que les musulmans sont des homogènes est tout aussi répandue. Indépendamment de l'étiquette (relativement nouvelle) de British «myssliman» exige que l'on mette en évidence la façon dont les identités contemporaines tendent à être multiples ou hybrides, très souvent, comme le souligne le Tariq Moded, que «categoria “minus3>iman” (...) est complètement vérifiée autant que les catégories “kristiques, <6belg> ”, <x>, <8x> Cette autosimplification favorise (et nourrit) un sentiment généralisé de menace que (certains) musulmans font peser sur le public, sur les pratiques et sur les valeurs de consolidation britanniques. La perception ci-dessus est composée d'au moins 3 dimensions.

La première et la plus probable est l'interprétation répandue des musulmans ou, dans des versions plus étudiées, de certains musulmans comme étant significative et souvent proche de la sécurité nationale. Cette interprétation est évidente dans la désinformation politique qui tourne autour de <x0mremism» et «radicalisation», dont les étiquettes d'impact politique continuent d'être écartées en aucune façon de l'hypothèse que de nombreux universitaires ont longtemps exprimé sur leurs avantages. Par exemple, lors d'une discussion tenue en juillet 2015, l'ancien premier ministre David Cameron a présenté une stratégie quinquennale concernant l'extrémisme formulée par son gouvernement, soulignant que le «on combat, dans l'extrémisme islamique, est une idéologie. C'est une doctrine extrême. (...) Son objectif final est de détruire les États nationaux pour établir son royaume barbare. Pour atteindre un tel objectif, il soutient souvent la violence contre les frères musulmans qui ne partagent pas une vision perverse du monde».

Theresa May, le successeur de David Cameron, a adopté un vocabulaire similaire après l'attaque terroriste à Londres Bridge en juin 2017, affirmant que l'événement était lié à des attaques précédentes menées à Manchester et ailleurs «par la même mauvaise idéologie de l'extrémisme islamique qui prêche la haine, semer les divisions et promouvoir le sectarisme». Les deux dirigeants ont accordé leur attention aux versions extrêmes du bfèse islamique et ont ainsi permis une ancienne distinction entre les musulmans de «Mir « «et ceux de «matrimus». Toutefois, la confrontation de l'islam et de l'extrémisme perpétue l'idée que la première incarne ou, du moins, contient en elle une menace pour la sécurité nationale du Royaume-Uni en tant que démocratie moderne, laïque et libérale. Une telle représentation, telle qu'elle ressort d'auteurs comme Stuart Croft, est largement répandue, allant bien au-delà des élites politiques pour inclure les organisations médiatiques, les journalistes séparés, les professeurs d'université, les écrivains et les citoyens ordinaires.

Le deuxième aspect de la menace perçue réside dans les représentations de l'islam, ou de la seule communauté musulmane, comme une réticence à être embarrassée dans une société multiculturelle. Il s'agit notamment de craintes que les communautés musulmanes aient choisi de vivre dans <x0geto» isolé ou auto-grain, faux, travaillant et passant du temps libre loin d'autres populations. Par exemple, le United Kingdom Communication Forum a été créé en octobre 2015 dans le cadre des efforts acharnés de Cameron pour créer une coalition nationale pour défier (...) les extrémistes et le poison qu'ils propagent. Je veux que les musulmans britanniques sachent que nous soutiendrons s'ils s'alignent contre ceux qui sement la haine et s'opposent à l'équipement que les musulmans ne se sentent pas comme les Britanniques». De telles propositions concernant le suicide des communautés musulmanes sont notamment visibles dans l'introduction de mesures visant les écoles religieuses, considérées comme des incubateurs potentiels d'isolement. Comme Cameron l'a toujours dit à l'époque de la présentation des forums, «sot a des parties d'où vous pouvez passer sans jamais parler anglais ou ne jamais rencontrer personne d'une autre culture. (...)

Certaines institutions contribuent à l'incubation de ces divisions. Savez-vous qu'il y a des enfants dans votre pays qui passent quelques heures chaque jour dans un collège ? Soyez clair : il n'y a rien de mal à ce que les enfants apprennent à faire avec leur religion, que ce soit les écoles kurdes, les écoles chrétiennes du dimanche ou les écoles hébraïques. Cependant, il y a des enfants qui apprennent qu'ils ne doivent pas se mêler à ceux d'autres croyances religieuses; des enfants qui sont battus; qui sont obligés de mâcher des théories de complot sur le peuple hébreu. Les textes de ces enfants ne doivent pas être remplis de poison, et leur cœur ne doit pas être rempli de haine. Ils devraient plutôt s'ouvrir et élargir leurs horizons. Des menaces spécifiques à la maturité apparaissent à maintes reprises dans des discussions similaires, notamment en ce qui concerne la discrimination à l'égard des femmes et le maintien du principe de l'égalité des citoyens devant la loi, qui est considéré comme menacé. Les menaces ont conduit à mai 2016 à lancer une enquête sur la mise en œuvre de la maturité de confiance par une commission d'experts impliquant des universitaires, des avocats et des théologiens.

Un troisième aspect de cette présentation musulmane désaffectée comme l'autre « » qui attaque la vie et les valeurs britanniques est plus complexe et concerne la menace perçue par certains musulmans pour certaines de leurs communautés (faibles). Ces plaintes sont souvent de cette nature, en particulier en ce qui concerne la violence contre les femmes. Ici, les questions les plus inquiétantes concernent le soi-disant homicide en l'honneur de» et de la mutilation de génie féminine, dans laquelle les corps des femmes sont l'objet de violences physiques qui conduisent parfois à la mort de la victime. Malgré cela, beaucoup pensent que les pratiques de cette nature ont plus d'origines culturelles que religieuses (qui se déroulent effectivement dans des communautés qui ont des religions différentes), comme en témoigne la dénonciation de ces derniers temps contre le quotidien “Daily Mail” de la British Independent Press Standards Organisation. Cette image a été condamnée pour avoir utilisé une histoire chronique du syntagme «Meurtres islamiques en l'honneur de» et a ensuite été forcée de modifier son titre: «Nous sommes heureux d'expliquer que l'islam comme foi religieuse ne soutient pas le soi-disant “suicide pour l'honneur de”».

Des impressions similaires sur la vulnérabilité de la violence ou les pratiques discriminatoires au sein des communautés musulmanes sont évidentes dans l'attention accordée aux partenaires djihadistes», «mariage obligatoire» et traitaient de pratiques telles que la ségrégation des femmes (par exemple, dans les écoles ou les lieux de culte) et l'utilisation de la perce. L'association généralisée de l'islam ou des musulmans à de telles pratiques risque d'attirer l'attention sur des voix contradictoires ou sur les exemples opposés de l'islam lui - même et, dans l'intervalle, sur des pratiques similaires qui se produisent dans d'autres communautés religieuses et culturelles. Tel qu'il est représenté de cette manière, l'islam se trouve accusé de ne pas s'adapter à la modernisation de ses coutumes sociales, politiques et culturelles en termes de droits des femmes et d'égalité entre les sexes. Dans le même temps, il est accusé d'être une croyance religieuse majeure qui, cependant, a été soudoyé par des sujets charismatiques animés par des intérêts personnels. Dans ce contexte, il n'est pas surprenant qu'une enquête menée en mars 2015 ait révélé que 55 % des électeurs britanniques croient qu'il y a un crash majeur entre l'islam et les valeurs de la société anglaise». Dans le même sondage, seulement 22 % des électeurs ont affirmé croire que l'islam et les valeurs anglaises sont généralement compatibles».

Ces 3 représentations d'une tension entre l'islam et les valeurs britanniques créent des menaces qui affectent différents domaines : la sécurité nationale (qui domine les craintes concernant la radicalisation, l'extrémisme et le terrorisme); les relations intercommunistes dans une société multiculturelle (où les craintes l'emportent sur l'intégration); la sécurité des musulmans faibles (où la peur surgit sur les coutumes concernant la violence de cette nature). Dans la pratique, cependant, ces craintes se mélangent souvent entre elles, mettant davantage l'accent sur le sentiment de conflit. L'endroit où cela apparaît avec plus de clarté est dans la stratégie de prévention, le programme de lutte contre l'extrémisme traité par le Royaume-Uni. Cette stratégie a été largement critiquée parce qu'elle confond les priorités gouvernementales en matière de sécurité avec les priorités liées à l'intégration. En fait, il combine les initiatives de la police avec le travail accompli avec les communautés et les organisations locales pour répondre au défi idéologique du terrorisme, exigeant que les individus en particulier soient renvoyés d'attirer au terrorisme.

Les craintes, qu'elles soient particulières ou combinées, suggèrent qu'il existe un conflit essentiel entre l'islam et ses adeptes, d'une part, et les valeurs britanniques, d'autre part. Là où les premiers sont représentés comme conservateurs, traditionnels et même barbares, ces derniers sont présentés comme libéraux, modernes et civilisés. Il en résulte une dynamique inquiétante dans laquelle (certains) résidents du Royaume-Uni sont déjà diabolisés comme des menaces réelles ou potentielles (à la sécurité nationale, au multiculturalisme britannique ou à d'autres musulmans) et réduits à des victimes réelles ou potentielles. Cela permet non seulement d'homogénéiser une population d'une grande diversité géographique, nationale, démographique et politique, mais aussi de renforcer les arguments consolidés et les idées orientales, en identifiant tous les musulmans comme «dans le danger d'être menacés».

Il est difficile de mesurer l'impact social de ces dynamiques. En conséquence, les chercheurs ont été tentés de s'exprimer au nom de la communauté musulmane «de» au sujet de l'influence négative de l'évolution récente de la politique de sécurité. Une tentative récente de faire quelque chose de plus en ce sens est le projet de recherche britannique [Music] Waves, qui a cherché à capturer la reconnaissance publique de la relation entre l'Islam et les Britanniques « » ou la société britannique «», en exhortant les membres de la communauté musulmane à produire des courts métrages sur ce sujet. Cette tentative de partager des expériences personnelles et biographiques entre différentes communautés représente un cadre beaucoup plus clair de la position et des idées des musulmans dans la société anglaise d'aujourd'hui, cependant, du fait qu'elle est suggérée par les caricatures susmentionnées. Par exemple, certains films à court terme donnent la parole non seulement à la diversité des musulmans au Royaume-Uni, mais aussi à la présentation conjointe au sein de ces diversités d'une compatibilité fondamentale entre les Britanniques «» et l'Islam.

Cette idée de compatibilité se retrouve dans différentes communautés. Pour dire avec un musulman qui a participé à notre enquête, «Je ne vois aucun conflit... nous sommes plus semblables que différents». Même certains musulmans vont encore plus loin, reconnaissant que la conversion à l'islam leur a permis de faire la lumière sur certaines valeurs britanniques fondamentales précédemment données comme bien-être. Selon les mots d'un résident de Norwich, «ont déjà été musulmans, j'ai compris plus de valeurs britanniques et plus de ma culture. Dignité, honnêteté, intégrité, décoration. Je connais tous les aspects de la façon traditionnelle d'être britannique pour la première fois». Une partie des chercheurs non musulmans ont transmis une vision similaire, soulignant les similitudes entre les valeurs musulmanes et traditionnellement liées à la vie britannique: «Je pense que beaucoup des grandes valeurs britanniques sous leur forme fondamentale sont liées aux valeurs chrétiennes. Mais il en est de même pour les musulmans: nous avons tous les mêmes idéaux, la différence est la façon dont ils se traduisent en pratique».

D'autre part, une tension entre «britianicity» et l'Islam est affrontée en termes de relations entre hommes et femmes: «Je pense que peut-être les musulmans ont une idée facilement différente de notre société (...) en ce qui concerne ce qui devrait être la relation entre les deux sexes», a déclaré une interview. Cependant, comme le souligne un non-musulman, la non-violence est très importante pour l'islam. Cela semble ignoré par les médias, qui semblent confondre terrorisme et extrémisme avec une croyance religieuse. Il y a des extrémistes et des terroristes de nombreuses religions différentes, mais cela ne semble pas avoir de conséquences pour eux-mêmes. Lorsque l'IRA (Irish Repulcan Armey) a commis ses assassinats sanglants, les gens n'ont pas dit “c'est le terrorisme catholique”». Il reste donc beaucoup à faire sur la façon dont l'islam et les musulmans sont perçus et discutés dans la société britannique. Chacune des craintes citées concerne non seulement l'islam, mais aussi, en général, l'état du multiculturalisme.

Que ce soit ou non, les musulmans apparaissent encore très souvent comme des étrangers dans la société. C'est pourquoi les inquiétudes de l'islam se mêlent à d'autres domaines de sécurité, du radicalisme au terrorisme, de l'immigration à la sécurité sur le lieu de travail. Mais il y a aussi des raisons d'optimisme, surtout lorsque vous observez des signaux de volonté publique pour contrer ce mauvais sentiment. Il est important d'insister sur ces exemples, et il y a trois façons de le faire. Le premier, fondamental, est de continuer à remettre en question le stéréotype sépistique des musulmans comme <x0) le terrorisme potentiel» ou «la menace» de l'autre type, ce qui, bien que non négligeable, est souvent beaucoup plus petit que d'essayer de croire. Deuxièmement, il faut examiner les mots et les images utilisés par les politiciens, les journaux, les télévisions et les cinémas lors de la discussion sur l'islam au Royaume-Uni d'aujourd'hui. Troisièmement, il faut essayer différentes histoires, en passant des questions de sécurité aux expériences de la vie musulmane dans le pays. Tout cela peut aider à combattre certains stéréotypes qui persistent encore aujourd'hui.

(Lee Yavis est professeur de politique internationale à l'Université d'Angleterre orientale. Il est l'auteur ou le conservateur de 11 livres et de plus de 50 articles ou livres liés à la politique de sécurité et au terrorisme)

Préparer

ARMINE TIRANA / Mondeal