Diffamation comme méthode d'activiste politique

Les citoyens ordinaires n'ont pas de relations étroites avec les politiciens. C'est une bonne chance parce qu'elle lui donne l'occasion de garder dans les sujets publics, car quand il parle des personnels des politiciens, il ne prend pas au sérieux la façon dont il ne le fait pas quand ses imaginations créent des théories de complot. Pourtant, il est amusant de se familiariser avec les politiciens privés, le privé de ses représentants, avec leur dos. C'est sa merde amoureuse, même chérie dans la haine.

Le pouvoir à cet égard devient ce qu'on appelle communément activiste politique. Celui qui cherche et travaille pour le changement social et l'invisibilité semble revenir à son habitat de recherche de sens. C'est dans cette invisibilité que la grande trahison du changement, le chevauchement ou toute cause qu'ils veulent faire avancer. Dans les espaces privés, qui constituent l'environnement le plus naturel pour lui - l'habitat, il rend son action plus naturelle - pour être utilisé de l'habitat, le politicien, à nouveau à l'intérieur ou en d'autres termes, revient à l'habitat, ou même à d'autres, calomnie son côté indigène et le condamne par sa proximité avec les politiciens.

Le citoyen ordinaire, l'animal dans l'habitat, ressent une douleur incroyable pour les animaux qui le représentent en dehors de cet environnement. Et aussi longtemps que les médias le peuvent, ils utilisent des militants, mais aussi les médias. Un parent privé d'un politicien est plus curieux que n'importe quel autre sujet public, ce qui fait des médias un domaine corrompu et voyant. Tout cela est lié à la grande exigence que j'observe ses traits chez ceux qui le représentent dans des milieux artificiels publics.

Les citoyens ne sont pas pris au sérieux lorsqu'on parle de la personnalité des politiciens, alors que les militants le font, la cause de leur proximité. Quelqu'un peut s'attendre au contraire. Ainsi, les citoyens doivent s'engager à calomnier les personnes des politiciens, et les militants pour traiter des affaires publiques. Mais le contraire est vrai. Ce qui s'est passé dans le mouvement Vetevendosje en témoigne. Tous ces différents militants, qui ne sont pas nécessairement liés aux partis politiques, en témoignent. Ils servent d'imprimeurs qui terrorisent ceux qui ont osé sortir de la grotte, ceux qui ont osé se comporter différemment de ce qui se passe dans l'habitat. Il y a donc tant de calomnies, tant de mots fonctionnant à travers les valeurs de l'habitat [ici, je crois que vous comprenez que le terme en question est au-delà de sa définition habituelle, dans un sens, épistémique, espace de confort] qui sert de dents pour manger et se noyer. C'est un phénomène, pas un acte isolé.

Le harcèlement sexuel, les soupçons d'agents des services secrets, les traîtres et des choses comme ça ont été exposés. Ceux-ci ont été exposés exactement par des militants. Leurs statistiques sur le réseau social Facebook peuvent être considérées comme des épigraphes de nombreux mots qui sont naturellement parlés dans des espaces privés étroits, où ils conduisent des échanges liés à l'habitat. La diffamation en tant qu'élément d'activisme politique au Kosovo est connue sans devenir publique. Il y avait différents secrets publics qui ont façonné ce que nous connaissons comme une scène politique. L'habitat a incité le militant politique à recouper son intérêt personnel pour le public, et a enregistré sa méthode qui devrait capturer exactement personnel plutôt que public. L'homme a dû être attaqué, pas les valeurs en lesquelles il croyait, pas le disque qui l'a déplacé. Il devait être examiné par son habitat, son jeu avec ces valeurs morales primitives qu'ils prétendaient combattre. On pourrait dire que c'est de l'hypocrisie. J'appelle ça une nécessité. Quelque chose sans but qui ne vient pas de l'essence même de certaines personnes.

Le Kosovo est dans une phase de transition, ce qui conduit à un réaménagement du régime social. Nous avons affaire à un système de production changeant où les outils de production sont en emprise. Et donc toute cette préoccupation et non la résistance au système, à la classe dirigeante, ou au projet international, mais à l'autre comme minuteur. Cela n'a pas seulement provoqué une utilisation abusive de l'espace public, de l'administration publique, des universités publiques, en un mot chaque institution publiqueMais pour abuser de la sphère publique du débat, de la critique et de la réponse à la situation. Donc abus d'activisme aussi. Cela aussi est devenu un refuge de transit désigné pour prendre une meilleure place dans le régime social. Et c'est pourquoi il n'y a pas d'activisme égrastroot au Kosovo, et d'autre part, de nombreuses trahisons se produisent de la part de journalistes, d'opinionnistes, d'activistes qui ont abandonné des causes pour des partis politiques et autres et d'autres. Ainsi, sous une certaine forme, cette forme d'engagement a été privatisée. Et les conséquences de cette privatisation, avec laquelle le propriétaire est devenu l'analphabétisme social, sont répandues. Et c'est ce que l'analphabétisme social aujourd'hui fait de la télévision publique, l'université publique du ministère de l'éducation où elle est écrite avec des fautes d'orthographe, même pour critiquer cela. Cette analphabétisme social a décrit la forme d'engagement des militants à travers des normes morales que beaucoup d'entre eux devraient combattre.

Prenez les féministes comme exemple. Diverses femmes qui poursuivent une société émancipée concernant la position de leur femme utilisent la même méthode et les mêmes préjugés. D'autres femmes sont étiquetées et révoltées souvent en référence aux valeurs patriarcales qu'elles devraient combattre. Le retour dans l'habitat, où il se sent à l'aise, est déterminé à nouveau par de telles manœuvres précieuses. Ils comprennent, bien sûr, qu'il ne faut pas combattre seulement la morale patriarcale, mais aussi la méthode traditionnelle par laquelle il a été distribué, calomniant, mais n'ayant pas assez de talons pour le faire. Une âme se réconfortait, je ne peux rien faire de tel.

L'incapacité de vivre sans habitat, l'inconfort et la parole abusive, dans l'excommunication, fait que l'activisme politique, comme les valeurs libérales, est englouti simplement et utilisé simplement pour prendre la meilleure position dans l'habitat. Sans grandes âmes, qui sont très nées [Nietzsche] croit que seulement par une seule nation] il ne peut y avoir de changement. Et voici ce dont nous parlons, c'est des choses inutiles sur la nourriture et la corruption, et la libéralisation des visas.

Comment le changement épistémique se produit-il? Que devrions-nous faire ? C'est un cas présenté par le Foucault, et pour lequel la philosophie politique n'a toujours pas de réponse. Ne nous fâchons donc pas.