“Fichier non négociable”: Steven Pinker sur les Lumières

Qu'est-ce que les Lumières? Dans un essai de 1784 avec cette question comme titre, Imanuel Kanti répond qu'il consiste en “la libération de l'humanité de l'indiscrétion de lui-même”, de “la soumission gâtée et lâche à “dogmes et formules” des autorités politiques et religieuses. La devise des Lumières qu'il a promues est : “Gux pour comprendre !

Qu'est-ce que les Lumières? Il n'y a pas de réponse officielle, car la période fixée par l'essai Ent n'a jamais été marquée par un début et une clôture cérémonielle, comme aux Jeux olympiques, et ses principes ne sont pas exprimés sous serment ou par aucun décret. L'iluminisme est traditionnellement établi dans les deux tiers du XVIIIe siècle, bien qu'il soit issu de la révolution scientifique et de l'âge de la raison au XVIIe siècle et a été versé au sommet de la libéralisation classique dans la première moitié du XIXe siècle. Impliqués par les défis posés à la connaissance conventionnelle par la science et l'exploration, encore plus par la conscience de l'effusion de sang des combats religieux et soutenus par le mouvement facile des idées et des personnes, les penseurs des Lumières exigeaient une nouvelle compréhension de la situation humaine. La période a produit une abondance d'idées, dont certaines contradictoires, mais il y avait quatre thèmes connexes : la raison, la science, l'humanité et le progrès.

La raison principale est. La raison n'est pas négociable. Tant que vous voulez discuter de questions sur ce que nous devrions croire [ou toute autre question], tant que vous insistez sur le fait que vos réponses, quoi que ce soit, sont raisonnables ou vraies et que les autres devraient donc croire en elles aussi, alors vous vous êtes engagé à la raison de maintenir vos croyances dans des normes objectives.

S'il y avait quelque chose en commun parmi les penseurs d'Illuminatim, c'était l'insistance que nous appliquions les normes de la raison pour comprendre notre monde, et ne pas tomber en proie aux progéniteurs de l'illusion comme la religion, le dogme, la découverte, l'intelligence, l'autorité, le charisme, le mysticisme, la divinité, les visions ou l'hermenuique des textes sacrés.

De nombreux écrivains confondent aujourd'hui l'adoption des Lumières avec l'affirmation inacceptable que les humains sont des agents rationnels parfaits. Rien ne peut rompre avec la réalité historique. Des penseurs comme Kanti, Baruch Spinoza, Thomas Hobbs, David Hume et Adam Smith étaient curieux de psychologie et très bien conscients de nos passions et faiblesses irrationnelles. Ils ont insisté pour que la compréhension des sources communes de folie puisse nous aider à les surmonter. L'utilisation prudente de la raison était nécessaire juste parce que nos habitudes de pensée ne sont pas raisonnables.

Cela conduit au deuxième idéal, la science, qui raffine la raison de comprendre le monde. Un tel effort implique de se comprendre. La révolution scientifique a été révolutionnaire d'une manière qui est difficile à apprécier aujourd'hui parce que ses découvertes sont devenues notre deuxième nature.

Le besoin d'une science “sur l'homme” était un thème lié aux penseurs des Lumières qui n'étaient pas d'accord dans beaucoup de choses, y compris Montesquieu, Hume, Smith, Kant, Condorcet, Diderot, d'Alambert, Rousseau et Vico. Leur croyance qu'il y avait une chose telle que la nature humaine universelle, et que cela devrait être étudié d'une manière scientifique, a fait ces premiers praticiens de la science qui seraient nommés juste quelques siècles plus tard. Ce sont des neuroscientifiques cognitifs qui ont tenté d'expliquer la pensée, l'émotion et le psychopathisme en termes de mécanismes physiques du cerveau. C'était la psychologie évolutionnaire, qui a essayé de caractériser la vie dans l'état de la nature et d'identifier les instincts des animaux qui sont situés dans notre baie”. Ils étaient aussi de la psychologie sociale, qui a écrit sur les institutions morales qui nous ont maintenus ensemble, sur les passions personnelles qui nous divisent et les fragilités de la brièveté qui confondent les plans que nous avons mis. Et ce sont des anthropologues culturels qui sapent les récits des voyageurs et des explorateurs pour leurs données sur l'universalité humaine et la diversité des traditions dans les cultures du monde.

L'idée de la nature humaine universelle nous amène au troisième sujet, l'humanité. Les penseurs de la période de la Raison et des Lumières ont vu un besoin urgent d'un fondement laïque de la morale parce qu'ils ont été suivis par la mémoire historique pendant des siècles par des exigences religieuses: Croisades, Inquisitions, chasses aux sorcières, guerres européennes pour la religion.

Ils ont jeté les bases de ce que nous appelons aujourd'hui l'humanité, qui privilégie le bien-être des hommes, des femmes et des enfants sur la gloire de la tribu, de la race, de la nation ou de la religion. Ce sont des individus, pas des groupes, SensibleOu sensible, qui ressent satisfaction et douleur, accomplissement et anxiété. Qu'il soit conçu pour offrir le plus grand bonheur au plus grand nombre de personnes ou pour être un impact classe sur la façon dont les gens les traitent comme des buts plutôt que comme des outils, c'était la capacité universelle de l'homme de souffrir et de prospérer, ont-ils dit, attirant notre sens moral.

Heureusement, la nature humaine nous prépare à cet appel. C'est parce que nous sommes doués du sentiment de sympathie, qu'ils appelaient autrement comme, bonté, pitié et miséricorde. Étant donné que nous avons la capacité de plaire aux autres, rien ne peut empêcher le circuit de sympathie d'étendre la famille et la tribu à toute l'humanité, car nous exhortons la raison de réaliser qu'il ne peut y avoir rien de mérite en nous ou au sein des membres du groupe auquel nous appartenons. Nous sommes forcés de faire du cosmopolitisme : accepter la citoyenneté dans le monde.

L'humanisme a conduit les penseurs des Lumières à condamner non seulement la violence religieuse mais aussi les atrocités laïques de leur époque, y compris l'esclavage, le despotisme, l'exécution d'actes criminels mineurs comme le vol. L'iluminisme a jamais été appelé la révolution hummiale parce qu'il a conduit à l'élimination des pratiques barbares qui ont été communes dans notre civilisation tout au long du milium.

Si l'élimination de l'esclavage cruel et de la punition n'est pas un progrès, alors rien n'est, ce qui conduit au quatrième idéal des idéaux Iluan. Avec notre compréhension du monde qui a été avancé par la science et notre circuit de sympathie élargie par la raison et le cosmopolitisme, l'humanité peut faire des progrès intellectuels et moraux. Il ne devrait pas être pris dans les atrocités et irrationnalités du présent plutôt que de tourner le dos à ce qu'on appelle parfois la période d'or.

L'idée du progrès ne doit pas non plus être confondue avec le mouvement du XXe siècle, qui a tenté de reconstruire la société pour le confort des technocrates et des planificateurs, que le politicien James Scott appelle le Modernisme Suprême Authorial. Elle a ému l'existence de la nature humaine, avec leur besoin désespéré de beauté, nature, tradition et intimité sociale. En commençant par “La table à bulles propre”, les modernistes ont défini de nouveaux projets qui ont remplacé les quartiers bruyants par une architecture brutaliste.

“La relation sera relancée,” teorétisée, et “vivra dans une relation entière.” Bien que ces développements étaient parfois liés au mot progrès, l'utilisation était en fait ironique: “progress” pas guidé par l'humanité n'est pas le progrès.

Au lieu de prouver la formation de la nature humaine, Enlightenment espérait que le progrès se concentrerait sur les institutions humaines. Les systèmes humains tels que les gouvernements, les lois, les écoles, les marchés et les troupes internationales sont une cible naturelle pour appliquer la raison de l'amélioration humaine.

De cette façon, le gouvernement n'est pas une ordonnance divine pour la domination, un synonyme de société, ou un avatar d'esprit national, religieux et racial. Il s'agit d'une invention humaine, acceptée silencieusement dans un contrat social, conçue pour améliorer le bien - être des citoyens par la coordination de leur comportement et la disqualification des actes de soi - qui peuvent être tentants pour n'importe quel individu, mais qui laissent chacun dans une mauvaise position. En tant que produit le plus célèbre des Lumières, la Déclaration d'indépendance des États-Unis dit que, pour garantir le droit à la vie, à la liberté et à la demande de bonheur, les gouvernements sont des institutions parmi les personnes qui utilisent le pouvoir juste avec le consentement des gouvernés.

Les lumières aussi sans la première analyse rationnelle de la prospérité. Son point initial n'était pas comment diviser la richesse, mais la question initiale était de savoir comment la richesse entre en vie. Les travaux qui se concentrent uniquement sur le marché qui permet aux spécialistes d'échanger leurs biens et services, et Smith explique que l'activité économique est une forme de coopération mutuellement bénéfique: chacun prend quelque chose qui lui vaut plus que ce dont il renonce. Par l'échange volontaire, les gens profitent des autres; comme il l'écrit: “n'est pas de la bonté d'un boucher, ou d'un boulanger que nous attendons de notre souper, mais de la nécessité de ceux-ci pour satisfaire leur propre intérêt. Nous regardons vers nous-mêmes, non vers leur humanité, mais vers leur amour de soi.” Smith ne disait pas que les gens sont impitoyables, ou qu'ils devraient l'être; il était l'un des commentateurs les plus vifs de l'histoire sur la sympathie humaine. Il vient de dire qu'au marché, quelles que soient les tendances, les gens doivent prendre soin d'eux-mêmes et de leur famille, leur travail sert le bien général.

Le commerce peut rendre toute la société non seulement plus riche, mais encore meilleure, car dans un marché efficace, il est moins cher d'acheter des choses que de voler à d'autres personnes et que d'autres personnes ont plus de valeur que les morts. De nombreux penseurs Illuminatim, dont Mondesquie, Kantin, Voltaire, Diderot et Saint-Pierre, ont approuvé l'idéal du commerce getical. Les pères américains George Washington, James Madison, et surtout Alexander Hamilton, ont déterminé les institutions de la nouvelle nation sur ces valeurs.

Cela nous conduit à un nouvel idéal des Lumières, de la paix. La guerre était si courante dans l'histoire qu'il était naturel de la voir comme un état permanent de condition humaine et de penser que la paix ne viendra qu'à l'époque messianique. Mais la guerre n'est plus considérée comme un châtiment divin à endurer et à pleurer ou comme un conflit glorieux à gagner et à célébrer, mais comme un problème pratique adouci et résolu. Sur Paix éternelle. Kanti a imposé des mesures qui dissémineraient les dirigeants de leurs nations dans la guerre. Avec le commerce international, il a recommandé une république que nous appellerions démocratie, transparence commune, taux contre l'invasion et l'intervention interne, liberté de voyage, migration et une fédération d'États qui jugeraient les différences entre eux.

Les penseurs de l'administration ilu étaient des hommes et des femmes de leur époque, du 18ème siècle. Certains étaient racistes, sexistes, anti - semi, esclaves ou dualistes. Certaines des questions qu'ils posent sont sans surpassé avec notre temps, et ils ont écrit des choses très stupides, mais aussi brillantes. Plus encore, ils sont nés trop tôt pour évaluer certaines des pierres angulaires de notre compréhension de la réalité, y compris l'enthropie, l'évolution et l'information.

Ils seraient les premiers à l'accepter. Si vous exaltez la raison, alors c'est l'intégrité de vos pensées, pas les personnalités des penseurs. Et si vous êtes dévoué au progrès, vous ne pouvez pas le prétendre complètement clair pour vous. Il ne prend aucun crédit des penseurs d'autonomie gouvernementale pour identifier certaines des idées critiques sur la situation humaine et la nature des progrès que nous connaissons et ils ne le font pas.

♪ Gardien du périscope