Skenderbeu et Fuga

Artan Fuga, le nom connu dans les lettres albanaises, nous invite à parler de la figure de Skenderbee et non pas seulement cela ; de cette invitation vient une autre invitation qui est la révision de l'histoire qui nous ramène à la raison pour laquelle nous aurions dû traiter ou avons été longtemps dans la réforme de la recherche scientifique en Albanie.

La nécessité d'avoir une nouvelle figure de Skenderbeu, coupée des conceptions idéologiques, fait que Fuga nous demande de nous joindre pour un “idéaliste histoireo” contre idéologique. Cette invitation vient lorsque la politique de Tirana (sous la direction du premier ministre) essaie de fournir le “de Skenderbeu Années de Skender” comme moyen de promouvoir le modèle culturel et historique. Les chances sont de ramener ce débat dans l'arène publique, des débats houleux sur Skenderbeu. Le vin que nous avons laissé était accompagné d'un débat sur Skenderbeu aussi chaud que cette saison elle-même. Mais, comme nous le savons bien, les saisons post-sociales pour Skenderbe ont été dynamiques; ces saisons ne sont que deux, l'été et l'hiver passant de l'été à l'hiver et vice versa. Ainsi, cette fois encore, la fureur continuera probablement longtemps parce que Skenderbeu mène toute la vie politique que les auteurs donnent dans leurs opinions idéologiques ou d'identification des politiques actuelles. Le skenderbe devient la limite, la mastar, la valeur de lui-même et l'autre.

Cependant, concentrons-nous un peu sur le terme “d'histologue idéaliste”. Beaucoup aimeraient le mot “idéaliste”. Quoi qu'il en soit, j'aurais peur du sens que Fuga a utilisé, mais pour autant que je puisse mettre en lumière l'explication de l'argument, il s'avère qu'il est nécessaire que la figure de Skenderbe soit considérée comme celle d'un visionnaire qui avait capturé le moment de l'avenir historique en Europe. Dans ce cas, le terme “d'historien idéaliste” nous donne d'abord l'idée que nous manquons d'histoire idéaliste, et ce qui existe sur Skenderbe est idéologique. La deuxième signification qui prend “histoire idéaliste” est celle d'un champ de connaissance qui ne donne pas de poids à “, mais donne plutôt la priorité à l'idée ou l'idéal qui ordonne au bras de lever une épée plutôt qu'un contraire. On dirait donc ici qu'il s'agit de la demande de passage d'une histoire idéologique à une autre. Histoire des idées Donc le terme “idalistic historyo” ne ressemble pas à un coup dur.

Un des exemples que Fuga utilise pour soutenir l'argument d'une historographie idéaliste est ceci: “ ... quand le prêtre Paul Angel a dit en anglais la formule de baptême à Durres, ce n'est pas une question purement linguistique comme ils l'ont traité. C'est le plus gros record de Anthropologie culturelle Arbeer. Savez-vous ce que cela signifie quand une communauté de croyants entendra leur foi dans l'Église dans leur langue maternelle? ...”. Pour la forme du baptême et la culture arbéenne active a donné une réponse complète Chercheur Ardian Vehbiu. Quand Fuga suit l'idée de ce que le contexte culturel a été, il semble qu'il nous invite déjà à une plate-forme bien pensée de comment il devrait être, et non ce que l'histoire culturelle de cette période aurait pu être. Mais faisons un pas sur la photo en posant une autre question : Y a-t-il vraiment une histoire enregistrée dont et sous la lentille soviétique ou stalinienne qui rejette cette idée? En fait, non. L'histoire stalinienne ne fournit pas beaucoup de paysage historique avec MontagnesCombien de temps ? Classe de travail ou Classe de village etc. Bien sûr, des paysages idéalistes et idéologiques. Une vie de Skenderbeu pour le stalinisme en Albanie. Le film sur Skenderbe est plein d'images de cette nature, mais pas d'histoire.

Par souci de revoir l'histoire, Fuga nous invite à faire une analyse des souhaits, des idées et des visions de Skenderbe. Entre autres choses, il dit : “Non, ce n'est pas juste le fiud de mon père. Ce n'est pas une tristesse pour la carrière, ni une trahison du Père du Sultan. Ni flash de vision enfantine ! Sans déconner !Ce n'est pas clair ici qui fait référence, qui se moque de qui, mais les chances sont qu'il y a beaucoup d'attitudes ici qui ne se trouvent toujours pas dans l'histoire idéologique, c'est celle-ci. Nous n'avons aucun stalinien à l'époque du communisme en Albanie que l'argument sur la guerre de Skenderbe apporte soit une trahison de père ou un jeu enfantin ou un retour pour la propriété du père. Il s'agit de la thèse, bien sûr pas celle du jeu d'enfance, articulée sous diverses formes par les historiens, principalement de la période post-socialiste. Ils le font une fois sous le vêtement du déconstrutisme, une fois du déorientisme, parfois d'une sorte Kitsch- Histoire. Le fait est que de nombreuses invitations Fuga coïncident avec des idées promues par l'histoire que Fuga lui-même critique. Par conséquent, l'histoire est requise pour un rôle, un rôle pour être fier de ce que nous sommes aujourd'hui.

Fuga suit: “Il [comprendre Skenderbeun] Il regarda ailleurs parce que s'il voyait qu'il ne pouvait pas gagner, il ne se mettrait pas lui-même et sa famille, clan et tribu, les gens, dans une aventure. Qui lance une bataille sans espoir de la gagner ?Une réponse rapide serait qu'il y a même une option fatale. Une bataille sans espoir de gagner. Cela peut être fait par quelqu'un qui n'a pas d'autre choix que de vivre ou de mourir. Eh bien, cet espace d'interprétation peut nous permettre de trouver une cause personnelle, comme l'a été l'invitation de <x1Werging” (que je ne trouve pas basée), sous laquelle elle conduit à recevoir une guerre non visionnaire mais complètement conditionnée par la chance. Nous pouvons en venir à la logique des aventuriers et ainsi de suite, mais quelqu'un peut nous demander de nous arrêter peut-être en faisant de sérieuses critiques sur qui peut considérer une telle opportunité surtout quand nous parlons du héros national...

Skenderbeu est une présomption ou une partie d'un contexte culturel, avec une coordination comme Ian Hus (1370-1415), Gutenberg, (14341444), Makiavelin (1469)1527, Dekartin (1596 c. 1650), Galileo Galilein (1564-1642). Cependant, comme on peut le constater lors des anniversaires, deux d'entre eux - le premier - ont une relation de temps plus proche avec Skenderbe, mais d'autres sont environ un siècle plus tard. Et en ce qui concerne l'idée, les idées, les idéologies, la cosmologie intercalée pour/et les états modernes, ou le concept et l'existence de la nation, ces chercheurs ont peu ou pas de lien entre ce qui serait politiquement, philosophiquement ou anthropologiquement l'idée de nation et d'état-nation. Pour autant que je sache, nous avons seulement une phrase en Italie de la bouche de Skenderbe quand il aidait son fils, Alfonso de Naples, pendant son temps. Il serait très difficile de construire un bâtiment historique pour les visions ou l'excitation de Skenderbe, mais si un historien réussit à le faire, alors nous devrions considérer quel texte historique il a suivi. J'ai l'habitude de lire ces interprétations historiques avec plaisir, et je m'en fiche quand elles n'élèvent pas un héros à mon goût.

Néologie “Albanistique” utilisé par Fuga Je n'ai pas encore compris, mais cet argument est difficile à charger après que Fuga ait apparemment écrit au rythme qui nécessite une communication virtuelle. Je suis curieux de savoir si le terme “abaniste” signifie chercheur Albanais, animauxou Animaux des Albanais. Le ton se réfère probablement à cette seconde, mais il serait parfois bon de s'arrêter des interprétations, car elles sont à la fois constantes et infinies. Après tout, c'est le jeu de l'histoire et l'histoire du jeu fait avec nos esprits.

Dans un autre moment, l'écriture de Funga prend la forme d'une invitation pour un histographe à vendre simultanément plusieurs numéros : “...pourquoi devriez-vous faire de votre mieux sans opportunisme pour enlever la couverture de fer qui a enfermé dans une grotte de vérités et qui nous empêche d'être fiers de ce que nous devrions savoir d'où nous venons. Nous sommes devenus une nation sans projet, alors garçons et filles vont. C'est pourquoi il faut un renforcement de l'académie albanaise, non seulement avec de nouveaux gens, mais avec de nouvelles hypothèses et de l'énergie intellectuelle.”.

Selon cette invitation, Skenderbeu devra Mise à jour dans le contexte contemporain. Il devrait donc être considéré comme un projet personnel ou simplement national, mais N en tant que projet paneuropéen et européen, et surtout, nous rend fiers de ce que nous sommes. La tâche doit être accomplie par une nouvelle académie, qui a le courage et la connaissance. Je sais qu'il y a des publications d'auteurs albanais qui considèrent Skenderbe comme le prédécesseur ou l'un des visionnaires de l'Europe unie, mais de tels livres ne peuvent être lus que pour discurser l'analyse de la littérature post-talinistique en Albanie. Le point est comment on vous invite à faire la science quand vous déterminez ce que vous allez construire ? C'est ce que je suis convaincu que Fuga sait ne pas marcher. Bien sûr, si c'est une histoire thérapeutique qui vise à faire sentir aux gens le bien, peut-être pouvons-nous prendre une certaine considération de l'invitation de Fuga, mais cette approche a été capturée par de nombreux chercheurs de premier plan -- dans l'état de traumatisme collectif, l'identité de la chute du communisme, et ils ne sont pas enclins à la pensée critique mais à cette chamanique.

Comment faisons-nous ? Passons à une histoire idéaliste qui raconte des histoires de fiction, de recherche, de thérapie, de bien-être des gens ou d'une histoire d'investigation qui fait penser aux gens de façon critique? En tout cas, si nous voulons être un peu critiques, nous pouvons avoir une plate-forme prédestinant des conclusions, mais il va prendre une plate-forme qui ouvre des chemins de considération critique, et le meilleur, le sol le plus prospère pour cela est celui de l'image, corps, âme et le travail du héros national. Sinon, nous encouragerons Kitsch-historique ou doucement mis une pop-historique. Et le bain de film, utilisé en humour par Fuga : “Tu veux combattre le cerveau ? Je ne sais pas. sera en mesure de revenir “A veut que vous preniez une histoire àafin que je sois satisfait de ce que vous avez participé,Vraiment ? Je veux ce point..“

Des pêches. États