La guerre à venir

Imaginez un acte sexuel entre un homme et une femme. Deux corps nus dans une pièce qui rencontrent leur peau, salive et sueur. Prenons-le de son insouciance, elle est enceinte. Toutefois, pour certaines raisons pendant la grossesse, elle est séparée. Imaginez que, comme parfois dans des cas semblables, elle laisse le bébé près d'un contenant à ordures et retourne dans la société avec le plus moralement et physiquement enlevé.

Imaginez une autre chose: un homme [explication mentale bananière: on peut aussi être une femme] dans une autre pièce jusqu'à ce qu'elle fasse une corde prête à se noyer. Et tu te tues. Un suicide suggère le libre arbitre du suicide. Ceux qui disent que le <x0... Donc comme il n'y a pas de chose comme “Volonté libre, il n'y a pas non plus de suicide. Vous ne pouvez pas dire que ce gars s'est suicidé. Chaque suicide est en fait un meurtre. Cependant, l'homme imaginaire est mort. Et un enfant né de négligence et au-delà du permis, est près d'un contenant à ordures. Ou mourir ou survivre. Problèmes météorologiques.

Sur le premier trille, nous apprenons que dans la chambre d'amour, le couple avait aussi compagnie avec eux. C'est permis et interdit. Ils violent l'économie sociale sous une certaine forme, en faisant d'un enfant illégal. Le couple en question fait avec son corps ce qui n'est pas permis. Parce que les corps appartiennent à la société. D'autre part, l'homme qui s'est tué il y a quelques secondes fait aussi une erreur. Il a commis le meurtre du corps social. Il tue un corps lié par les chaînes d'une économie de pouvoir. Au sein de trois organes sur le trill est la société. Certains niveaux de pouvoir. Commencé par la famille à partir de maintenant. D'un côté, nous avons une naissance et une mort. Mais les deux, injustes et punis.

Nous pouvons simuler et imaginer des occasions plus complexes. Mais pour considérer un chef-d'œuvre de la littérature mondiale, “Hamleti” de Shakespeare. Dans son célèbre dilemme, le prince danois commet un grave péché social. Il hésite à mener à bien la tâche de la société lui donne, par un fantôme, au père/roi qui a été assassiné infidèlement. Bien qu'il reçoive les preuves dont il a besoin après avoir évanoui sa réponse à son nouveau roi/son oncle d'une insinuation d'un spectacle de théâtre, il hésite de nouveau à réaliser la volonté de sa société intérieure. Un roi assassiné par trahison signifiait violence contre le corps social, qui était attaché à la figure du roi dans l'ordre monarchique. Mais Hamlet est celui qui va encore au-delà de ce corps à travers son esprit comme beaucoup ont étiqueté le personnage en question. Pour tuer ton père-roi qui devait être vengé, au nom de l'honneur personnel et de la société. Mais il peut aussi penser à ne pas s'acquitter de la tâche, et cela fait ce grand travail. N'oublions pas que l'individu a été fabriqué à ces âges, aux XVIIIe et XVIe siècles.

Passons en revue les sentiments des gens en chef que nous avons simulés plus tôt. Tous les trois ressentent le sentiment de souffrance sociale. Cependant, Hamlet a pensé pendant un certain temps que “n'est pas”. Le sentiment de culpabilité n'est rien de plus qu'un test des sentiments de l'autre personne.

Bien sûr, les guerriers qui ont été paralysés par une telle douleur se sentent moins mal. Nietzsche dit que ses plus grands gens sont mis en prison. Et c'est vrai.

C'est facile de combattre l'autre quand il n'en porte pas. Quand c'est complètement différent, complètement différent. Tu le frappes, tu le tues, tu oublies le travail. Sans la culpabilité, on tuerait un extraterrestre. Mais s'ils sont dans le prochain, ils ne vont pas seulement à des morceaux de ta bite, mais les plus profonds, y compris le sentiment le plus intime, alors la guerre est un désordre douloureux. C'est la situation d'un enfant qui est conscient de l'autorité de son père et de sa mère, et au-delà, de sa famille et de sa tribu. C'est une guerre qui a besoin d'être combattue avec rien, sinon vous restez comme un zombieChaque coup qui lui donne l'autorité cause de la douleur. Mais si vous ne tirez pas, ce gamin perd son corps. Pardonne-lui. Et prenez les fiertés de la famille, de la tribu ou de la nation, de son intimité, de ses faiblesses, etc. La tromperie de Hamlet dans son devoir de venger son père secouera son autorité en tant que roi et père. Le drame de Hamlet illustre bien l'illustration que je veux présenter : L'autorité de son père ne meurt pas même avec sa mort physique. Son corps est ancré dans la société. Plus dans la société que dans la cause du rôle politique de son fils.

Dans notre culture, nous avons le berceau*, comme un outil illustratif de l'effort qui à travers la balançoire et parfois même à travers les berceuses [comme les sirènes qui veulent hypnotiser Odysean] pour endormir l'esprit des corps en croissance. Mais il vient et est modifié au moyen d'autres instruments afin que l'individu puisse rester en contact constant avec le foyer familial. Ainsi, les enfants de cette société se sentent encore plus familiers avec leur foyer qu'avec l'école.

Prenons une forme d'engagement : essayer le féminisme pour apprendre le patriarcat et le mysticisme. Même ici, il est impossible que la guerre devienne totalement abstraite parce qu'elle ne produit aucun résultat. La première et la plus importante guerre devrait être menée dans leurs foyers et leurs familles.

Imaginez, aujourd'hui, vous voyez des professeurs de philosophie jurer à d'autres - opposants politiques - d'une position complètement tribale. Cette lutte douloureuse contre le berceau, naturelle pour des associations saines, ne se produit pas. Il y a quelques années, l'ancien premier ministre Hashim Thaci a accusé Albin Kurti d'avoir ni le soutien de son père”. Voyez quelle habitude. Pour faire quelque chose, vous devez avoir le soutien de votre père, de votre mère et des autres membres de votre famille. Même en politique. Alors que c'est par cette familiarité que la corruption du pouvoir s'étend. Elle favorise et renforce même notre corruption, notre culture tribale et notre famille. Les familles restent proches des corrompus, même lorsqu'il est clairement identifié qu'ils sont corrompus. En fait, toute la tribu est proche d'eux comme cela est fait avec le professeur de philosophie. Cela montre un manque de guerre et de sommeil profond. Il décrit également les lieux qui ont lieu quotidiennement.

J'admets avoir gagné des batailles importantes. Je ne suis fier de rien dans lequel un esprit endormi se vante. Je sais que tu n'aimes pas la non-modestie, parce que je connais la bête que tu gardes en place : la société. Encore mieux.

J'étais moins cher pour mon père que pour mon grand-père. Il n'a pas eu l'occasion d'endurer les souffrances de son père, qui était enchâssé en lui alors qu'il luttait pour libérer un collectif entier. Comme beaucoup d'autres.

Comme je l'ai dit au début, ce n'est pas aussi difficile de tuer l'autre tant que vous ne l'avez pas perçu comme complètement différent, même comme non-homme, que les Serbes étaient souvent perçus. Cependant, la guerre ou la séparation du corps social pour décrire l'appartenance est plus difficile. Et c'est exactement ce que souffrent les pénuries de guerre. Notre société est trop occupée à combattre un autre abstrait, incohérent, jusqu'à ce qu'ils hésitent à combattre son propre homme.

Les gens qui ne souffrent pas pour une presse ruiner leur famille et leur société ne peuvent être que des porte-parole de la formation sociale.

Au Kosovo, nous voyons aujourd'hui diverses formations tribales et familiales en politique. Nous voyons les frères Haradinaj et leur oncle. Ensuite, nous voyons les frères Moliqa, Thaci, les frères Pacolli. Et les relations familiales sont multiples partout. C'est triste parce qu'il montre une énorme quantité de conformisme. Et ça montre que c'est du plasma dans ce corps social la faiblesse. Une faiblesse qui effraie les gens à devenir des réformateurs de leur vie.

* Les petits os de porc du bébé, avec leurs jambes levées et deux cymbales semi-circulaires, afin qu'il puisse facilement plier.