La caída de la familia tradicional y la emergencia de la nube

La familia tradicional de Kosovo ha caído tanto como estructura y como contenido. Esto marca un nivel de libertad individual, junto con los riesgos de incertidumbre en nuevas perspectivas que el miembro de la familia de Kosovo tiene ante sí mismo.

Si esta conclusión no es la verdad completa de lo que enfrentamos hoy en Kosovo, al menos es el fenómeno paralelo con la verdad a nuestro alrededor. Para una medida crítica, no es fácil construir esta evaluación social, ni puede aceptarla ligeramente. Sin embargo, la familia en su forma tradicional no es diferente hoy que en los deseos de un padre que todavía mantiene la antigua ilusión de su autoridad.

Si bien la familia todavía existe como institución y como esfera central de la sociedad de Kosovo, no podemos hablar de su "secciónx0ndren cumplidax0" sin hacer necesaria la división interna que ya ha caído. Entonces, ¿qué hizo caer la familia tradicional? ¿O sería mejor preguntar qué ya ha caído dentro de la familia tradicional?

Para esclarecer para el lector, неx0 confíarhea cumplidax1⁄4en este caso significa perder la importancia del concepto tradicional como valor y tasa dominante. Así que caer, no significa deshacerse y aniquilar, sino sustituir un sistema y modelo familiar tradicional como masivo, con un nuevo sistema y modelo que está ocurriendo. Por otra parte, con los títulos correspondientes no se pretendía criticar la dinámica familiar en Kosovo, sino poner de relieve un proceso bastante común que se espera se produzca en las nuevas condiciones sociopolíticas y económicas que han tenido lugar después de la liberación.

La disminución de la familia tradicional de Kosovo se manifiesta principalmente en dos partes fundamentales: las partes estructurales como componentes y la parte kraática (poder) como informe y condición. Para comprender el declive estructural, tenemos que empezar por el hecho de que Kosovo ha sido uno de los países típicos donde la familia como fenómeno de masas se ha formado por muchas generaciones, incluyendo abuelos, padres e hijos. Hoy en día, su estructura está generalmente compuesta por padres e hijos, y en ocasiones frecuentes por padres que viven separados de sus hijos, mientras que se ha hecho común ver incluso a las familias básicas compuestas por un solo padre de hijos, en su mayoría madres separadas.

Así que en términos de estructura familiar, lo que en la familia tradicional era la moda ya es casi raro y lo que era casi tabú se ha hecho de moda. Es en el cambio que se ha producido en la estructura familiar que podemos encontrar la base para la destrucción del concepto tradicional y el nacimiento de un nuevo concepto. Junto con el cambio estructural, el contexto correspondiente a la estructura ha cambiado: el poder como base de los informes familiares. Sin querer entrar en la dimensión antropológica, es fácil argumentar que la característica fundamental de este cambio es el hecho de que la nueva estructura en contraste con la tradición tiene propiedades completamente opuestas.

La nueva estructura familiar en su dinámica es más independiente, más ambiciosa, más individual y centrada en el logro, y no sujeta a un poder central, a diferencia de la antigua estructura conservadora, inclinada a preservar el statusquo, completamente dependiente del ambiente comunitario, que no se señaló para una visión progresiva a largo plazo, y sujeta a un verdadero poder simbólico, la jerarquía de la edad.

En la actualidad, la familia de Kosovo ha sido prácticamente totalmente liberada de su tradición y memoria. Las cosas que una vez tenían significado existencial para una familia, incluyendo la jerarquía, el honor, el procedimiento de restaurar la amistad, el matrimonio y los lazos familiares, en realidad no son nada más que un lado simbólico conectado, no para realizar, sino para la capacidad de consumo de aquellos que los estimulan como tales.

Considere el ejemplo de la boda. Una vez fue un acto simbólicamente marcado pero tuvo un efecto real en la mentalidad social, porque se separó estrictamente la vida antes y la vida detrás de ella, donde el niño se convirtió en un hombre, y la niña se convirtió en una mujer para permanecer como tal para siempre. Hoy, la boda es un símbolo que marca sólo el acto de celebración, pero el acto mismo se libera de la carga del pasado y se libera de la carga del futuro.

El cambio en la estructura, así como el cambio en el informe de relación que dictó el orden de familia, presenta la primera sacudida en la familia tradicional de Kosovo. Pero estas dos diferencias fundamentales que son casi omnipresentes han tenido un efecto mucho más profundo en la conciencia que sólo el efecto del colapso de la estructura y el poder jerárquico.

Hay muchos elementos constitutivos que han perdido su peso dentro de la familia tradicional. En primer lugar, el concepto familiar de un refugio ideal ha caído ante agentes deshumanizadores que operan fuera. Se sabe que en el pensamiento social de Kosovo, la familia siempre ha sido un centro de protección y seguridad, no sólo físico, sino material, tanto espiritual como social. Era protección, no por la capacidad protectora, sino por la moral pública que se asociaba con ella. Esta moralidad pública, la familia la cultiva a través de dos conceptos básicos:

En primer lugar, a través de la secularidad o de la idea que acompañaba que tenía el padre de fieltro de fieltro en el centro de la familia, a través de los títulos de texto de la familia, cuyos hijos y cada individuo en la familia gozaban de un estatus, no sólo durante la existencia física de <x4 títulobaba consignax5 prendas, sino también después de su muerte. En segundo lugar, mediante el honor como un concepto autónomo marcado por la imagen moral y la calidad abstracta cuyo estricto respeto influyó en el informe social y en la autoestima de un grupo familiar o familiar. Por lo tanto, la familia era la fuente básica de неx6 confianzander hizox7 confianza, con la cual el individuo tenía espacio y perspectiva, mientras que sin el cual se analizó el individuo. La conducta misma de los miembros de la familia estaba vinculada a estos conceptos abstractos de honor, como la percepción de sí mismos y la garantía de la participación en el orden social. En el nivel de división de género, tradicionalmente posicionaba al padre como la generación de la existencia familiar como esfera, esta visión del verdadero papel de las mujeres y las madres en el ámbito familiar.

Así, el patriarcaismo y abstracciones éticas como el honor fueron dos cosas básicas para construir una imagen familiar en su dinámica diaria. La disminución del concepto de patriarcado y honor como fundamentos de la familia tradicional ha producido un agitamiento en la misma cultura de la sociedad de Kosovo. La interpretación que se puede hacer esta sacudida tiene dos lados centrales, dependiendo de lo que la gente encuentra más cerca de su pensamiento mundano. Estas dos partes incluyen las siguientes conclusiones: El sacudido fue dañino porque violó los atributos básicos de la familia y la autoridad, o fue beneficioso porque ofrecía una serie de oportunidades ante individuos y géneros, dando a cada uno su oportunidad de limpiar lo que se creía que valía la pena preservar.

Sin embargo, la disminución de estos elementos constitucionales de la familia tradicional en Kosovo ha ido acompañada de una escolta, la urgencia de un nuevo tipo de familia. Así que el cambio que sucedió, derribó el concepto de comprensión cultural-estructura-estatal, y trajo consigo una perspectiva material-instituto-civil. Este cambio tiene sus respectivas explicaciones.

En la familia tradicional de Kosovo, la principal fuerza de su dinámica se basó en una visión mundial integrada por personas, entre ellas vecinos, amigos y vínculos familiares, cuyas interacciones se referían a ideas que caracterizan sus propiedades sociales y culturales. Así tuvimos una idea para el pueblo, el bien y el impío, para el bien y el inocente, para los fieles y los impíos, para los amigos y los Jacobs, sobre los cuales estaban todas las obras sociales y familiares. En este sentido, los asuntos familiares tenían su propia dirección firme y casi predeterminada. Por ejemplo, el matrimonio estaba vinculado a quienes compartían sus propiedades comunes: entre ricos, conocidos y planes geográficos, zonas urbanas dentro de sí mismas y zonas rurales entre sí, etc.

Esta manera de corresponder con otros sobre la base de ideas sobre propiedades comunes fue la base del estatus social formado alrededor de la familia. La familia tradicional incluso tenía una dinámica autónoma de crecimiento y desarrollo. A diferencia de muchas culturas oriental y occidental, en Kosovo la familia fue liberada en gran medida de la influencia del Estado como esfera y de la influencia de la religión como esfera. Su lado ideal y cultural fue el discernimiento de las propiedades sociales. Su lado estructural era igualar propiedades similares en una estructura orgánica. Su experiencia de estatus fue la seguridad y continuación de la tradición.

Por el contrario, en la nueva familia material-institución-civiliana que ya está naciendo a nuestro alrededor, el mundo está formado por no más personas, sino de factores. Así pues, las principales fuerzas de la nueva familia son los organismos económicos, las instituciones, los programas culturales y materiales, considerados desde un punto de vista civil.

Así que estas son las cosas que son necesarias para permitir un viaje social, económico y cultural seguro de la nueva familia, que hoy son centrales en su dinámica, moviendo a la gente y los vínculos familiares orgánicos con los propios suburbios. En el nuevo modelo que ha alcanzado estragos, las categorías centrales que tienen lugar incluyen propiedad y riqueza, educación y emancipación, abiertas a valores universales, concentración en la urbanosfera y éxito de carrera individual.

La experiencia material de la nueva familia tiene que ver con materializarse como una necesidad. Su lado institucional, tiene que ver con el impacto de las instituciones formales e informales en la concepción de las especies indicadasx0 especificadas en el tiempo y el espacio, incluyendo la escuela, el trabajo, la gobernanza, la justicia civil y penal, así como la ley como un instrumento de equilibrio, todas ellas que han reemplazado <x1⁄2 d'accx2nderin fielx2. Su lado civil tiene que ver con la libertad como espacio, donde el individuo es liberado de las propiedades tradicionales al informe político sobre la historia y una orientación completa en el individuo, como unidad orgánica básica de la sociedad.

Así que a diferencia de los rasgos de la familia tradicional que mantenía a una persona conectada a la totalidad, la nueva familia cultiva la oportunidad de salir, sirviendo como punto de partida que abre la puerta a sus miembros y los prepara para ser arrojados al mundo. Por lo tanto, la familia de hoy no es una familia que protege a la que la llama, sino que se ha convertido en una familia gratificante para el individuo. Ofrece las necesidades para la vida, pero ignora informes sociales y tradicionales.

A diferencia del concepto tradicional, la nueva familia no es ahora sólo el padre sino también la madre como una categoría integral con etnia familiar. Pero a diferencia del concepto tradicional, en la familia de hoy, el padre y la madre existen como padres dentro de las especies indicadasx0 apropiadasparentes seleccionadasx1⁄4 y ya no son <x2 confianzapicentre fielx3 confianza que determina la dinámica familiar y que instruye la vida de sus miembros.

Para entender la declinación de la perspectiva idealial-cultural y el reemplazo con este medio-civil, necesitamos analizar el desarrollo del desarrollo basado en el matrimonio como un marco fundamental y familiar. Los matrimonios que tradicionalmente tuvieron lugar para mantener y cultivar los informes sociales, económicos y políticos de hoy se rigen en gran medida por el amor, un nuevo concepto de la cultura social de la sociedad de Kosovo. El hecho de que el matrimonio hoy se gobierne por el amor, al menos como una lucha y una explicación, deja la necesidad de preservar los informes sociales, económicos y políticos, ya que éstos no son importantes en un mundo donde el amor es su primer valor concebido y el principal incentivo para el matrimonio.

Este cambio ha roto la institución familiar tradicional, pero también ha establecido una nueva familia, que se mantiene sin condiciones externas y sin valores concebidos. Por lo tanto, la familia tradicional de Kosovo está ahora en la calle y la urgencia del nuevo modelo familiar es fortalecer y tomar forma. Esto, por supuesto, tendrá un impacto en muchas dimensiones centrales de la sociedad, incluyendo la superación de normas y códigos culturales, el asado necesario del individuo para ser responsable de sus acciones sociales, así como la emancipación de la libertad natural hacia la libertad civil.

Este cambio que está sucediendo delante de nuestros ojos ciertamente producirá cambios en muchos macrosistemas sociales, incluyendo el sistema económico, político y social. El Estado y sus agencias políticas y públicas enfrentarán ahora a la nueva familia que viene que necesita otras dinámicas y otras posibilidades y tarifas.

Que los informes sobre la familia como esfera ya han sufrido cambios, no hay dilema en absoluto. Si este es el curso de transformación familiar natural en comparación con los cambios que enfrentamos rápidamente depende de lo que se considera como lo normal más importante para una sociedad y su cultura. El precio de la libertad es huir de gran parte de las tradiciones y normas, pero la certeza de las normas continuas en condiciones libres es un estándar que no se construye fácilmente, y si no se construye, entonces puede alterar la idea original y también puede producir consecuencias. Esto planteará el desafío de la sociedad y de nuestras instituciones educativas y sociopolíticas en las próximas décadas.