La revolución moral fue disfrutada con guantes blancos

En nuestra vida cotidiana, los clásicos siempre han sido fáciles de reconocer. Vino de noche, rompió la puerta, tomó el dinero, y se fue. La sociedad lo despreciaba porque su acto era brutal y evidente.

Pero Kosovo produjo otra figura, mucho más peligrosa y mucho más inteligente. Come guantes blancos. Una persona que no entra en el arca con fuerza sino entra en una conciencia pública.

Robo, no escondiendo mi cara, sino exponiendo su moral como certificado honesto. Y el ciudadano de este país y el público está convencido de que este hombre está moralmente limpio y ha comenzado a perdonarlo por casi cualquier otra cosa.

Esto es cuando la corrupción deja de ser sólo una cuestión de dinero y se convierte en el fenómeno psicológico de Albin Kurti.

Un ejemplo de historias de periódicos en América de años de crisis financiera: Bernard Madoff no robó a la gente con armas. Usó su reputación para robarlos y en silencio, finalmente vendiéndoles credibilidad con una cara que parecía justa y moral. Las víctimas dieron dinero, no por temor, sino por convicción de que se enfrentaban al hombre justo. Y eso fue lo que hizo su engaño casi perfecto. No vendió sólo ganancias. Era seguridad moral.

En política, esta forma se vuelve aún más peligrosa porque no sólo se utiliza el dinero privado allí, sino que se utiliza el Estado.

Y aquí es donde comienza el gran problema de Kosovo con Albin Kurt.

Albin Kurti no es un ladrón clásico que la sociedad albanesa ha aprendido a odiar. Tampoco es el político banal que muestra su lujo de una manera vulgar. Al contrario. Ha construido la figura del hombre ascético, casi pobre, con 16 euros en declaraciones de riqueza, un lenguaje moral permanente y una revolución ética en su boca. Y ahí es donde está su fuerza. No quiere que el público admire el poder. Quiere que el público perdone el poder en nombre de la moralidad.

Por eso la mayoría de sus entrevistas no son entrevistas con la verdadera gobernanza. No detiene mucho tiempo en la economía, en fracasos, en la forma en que se utiliza el presupuesto, en las contradicciones del poder. Construye constantemente una dramatología moral donde el personaje principal es ladrón, vergüenza y culpa. Se ha dado cuenta de que en Kosovo la gente se cansa de la verdad porque la verdad es compleja y requiere responsabilidad, mientras que el culpable es emocionalmente fácil. La sociedad no siempre requiere explicación. Buscando una dirección a la ira.

Por lo tanto, se equipó con su imaginario indicax1⁄4 en su disco. No importa quién sea. No importa cuánto te pruebes. Mientras la confesión crea emoción. Y así es la deformidad política más grande: el ladrón se convierte en una confesión, y la verdad permanece grabado.

Esta lógica explica prácticamente cualquier contradicción de su poder. Puede salir y decir que quiere un presidente consensual, propuesto por la oposición y aceptable para los ciudadanos, mientras que al mismo tiempo declara que el presidente debe ser "trabajador de fuego"(a)x0, una figura que no sabe cómo subirse a un avión y que no se ocupa de la política exterior. La primera palabra produce la ilusión del pluralismo. La segunda palabra revela temor a cualquier figura que pueda crear legitimidad independiente.

Y ese miedo se hizo evidente en el momento en que Vjosa Osmani ganó perfil internacional a través de sus compromisos en la Junta de Paz en Suiza. Allí la presidencia dejó de ser decorativa institucional y comenzó a ser percibida como el próximo centro de gravedad política. Para un poder basado en el control de la confesión pública, esto es inaceptable. Por lo tanto, el futuro presidente debe ser una figura sin ambiciones internacionales, sin un perfil fuerte, sin la posibilidad de construir capital político fuera de la órbita del primer ministro.

En este punto, la manipulación ya no parece una mentira clásica. Parece normal. Y esta es la forma más sofisticada de poder. Cuando el público ya no ve la línea entre moralidad y propaganda.

Esto también se ve en la forma en que se utiliza el Estado. Para las elecciones de tres partidos se distribuyen cientos de millones de euros en ayuda social, mientras que al mismo tiempo se financian políticas que producen efectos electorales directos. La aeronave para la diáspora se presenta como un gesto patriótico y sentimental, mientras que el dinero es el impuesto de los ciudadanos más pobres de Europa. Y el público debe ver esto, no como uso político del presupuesto, sino como un acto moral.

Aquí es donde todo el mito de lo claro. Porque el poder no se mide por los ahorros personales. Se trata de la relación que creas con dinero público. Un hombre puede tener 16 euros en cuentas y sin embargo comportarse como si cientos de millones de euros de presupuestos continúan su proyecto personal y moral.

Esta es la revolución moral de los ladrones con guantes blancos. No usa la moralidad como una restricción al poder. Lo uso como licencia para expandirlo. Y el momento más peligroso para una democracia es cuando un líder comienza a creer que él solo tiene el derecho de usar el estado según su propia voluntad.

Ahí es donde comienza la degradación real.

Porque el estado ya no es tratado como propiedad ciudadana, sino como una continuación de la conciencia del líder. Y cuanto más está convencido de su limpieza moral, menos siente el límite entre poder y él mismo.

Al final, esto ya no es historia de corrupción clásica. Es una historia sobre una sociedad que corre el riesgo de ser engañada, no por ladrones brutales, sino por un hombre que viene con una cara tranquila, moral en su boca y guantes blancos en sus manos. / Periscope/