Halil Kastrati reemplaza a Albin Kurti

Un ciudadano de Vushtrria hizo un escándalo ayer después de vender su becerro para enterrar a su madre muerta. Le gustaba pagar la deuda de BIK para asumir el cargo de musulmán.

¿Pero por qué es un gran problema? Que hay pobreza, lo sabemos. Pero parece que nos negamos a entender su estética y brutalidad. Este caso, tomado sólo como un sonido crudo más allá de los juicios mecánicos listos de nuestras mentes, exige dos nociones que entrelazan los sentidos, la fealdad y la banalidad. Además, se profundiza en un intercambio de ofertas impensables. Como dice Luce Irigaray, la madre es sólo una mercancía de consumo en contraste con la mujer que es un sustituto y la puta que es a la vez un revulsivo y consumidor. Así pues, el caso en cuestión está difundiendo indirectamente a la madre (como fallecida) como prostituta y animales domésticos (ambos de los cuales se utilizan). Este caso revela la cruel pobreza: como escolta que socava la comodidad con los valores existentes.

Más allá de la estética inaceptable de tal comercio, también hay una ingenuidad en la forma en que pensamos en BIK y los hojaes en general: se entiende que son una posición extracapitalista y espiritual. El sentido es que Allah sólo puede ayudar en este mundo, lo que significa que los servicios de BIK deben ser pagados para que la institución esté en cuestión.

Y, extrañamente, para romper esta resistencia - pensar que ve BIK como una agencia antieconómica pero espiritual, este último necesita una condición cruel delante de sus adoradores pasivos: pagar o servir en el funeral. Sin embargo, si bien esa disposición puede parecer dura e inmoral, no lo es. Una cuestión de existencia. Duro e inmoral es el carácter pasivo de los creyentes, o en general, la indiscriminación de su fe, valores y creencias. Esto no puede permitirse la cohesión social y conduce a una inevitable decadencia. De un millón y setecientos mil personas, tengo la impresión de que no puedes encontrar ni quinientos Ssh que realmente creen y activamente en algo. Eso hace a cada individuo en este paquete, maldito hipócrita. Lo cual se identifica por la falta de diversas prácticas no religiosas. Falta de un cementerio ateo. Etj.

Pero más allá de este temblor moral y la contaminación de la estética, este relato de la pobreza revela la relación social con esa condición. La ternura de la reacción muestra que rechazamos el problema. Si BIK o estado se culpan no es suficiente. Además, el autor de una escritura, o un estado de Facebook, o incluso una cafetería, necesita significar cierta distancia con los pobres, necesita decir sin una palabra: ¡No soy pobre! Los idealistas de la igualdad consideraban la pobreza como virtud. Incluyendo su costumbre y su fealdad. Aquí tenemos muchos activistas por la igualdad, pero poca imaginación de la pobreza. La gente no quería tener nada que ver con ello, tal vez abrumado por los deseos de consumo no frustrados. Y, como lo señala un informe de la Comisión Europea, los pobres de la sociedad albanesa eran más despreciados que cualquier otro lugar de Europa. Este desprecio por los pobres es seguido por una resistencia a los ricos. Esa creencia pasiva también permite una gran maniobra.

Mientras tanto, la lucha con los pobres SQs sólo hace a la gente de Facebook o declarados partidos de izquierda debido al tren y que el skeet no tiene conexión con ellos en el suelo, sino que también crecen las caridades. Sin el punto del receptor, anuncian hacer sus cosas, poniendo sus caras en la pobre cámara que les ayudan. La polla no come Halil Kastrat que un niño que aparece en su cámara podría estar un poco atorado al día siguiente en la escuela o calle de amigos. La existencia de tales personas por caridad sólo es válida hasta que les dan las llaves de un nuevo hogar. Tal vez se menciona la última frase de trucos románticos: <x0 confianzay luego vivió felizmente después!

El crecimiento de la caridad va acompañado de la falta de una visión económica para el país. Y una visión que daría a la gente la oportunidad de salir de la pobreza por su cuenta, acumular el capital y matar la caridad como un papel social. Ya que ha marginado su programa económico atraído por el poder dado a las palabras nacionalistas, Albin Kurti también cambió a su imagen la caridad que mencioné anteriormente. Lo conoció y tomó fotos.

Repito, no veo nada malo en vender un becerro u otro pedazo de capital para pagar el entierro de un pariente. Pero me parece que la reacción pública ya lo ha descrito como vergonzoso y ha considerado un acto ilegal. Un acto legítimo que maniobra el capital personal. Después de todo, si tienes el dinero, tienes que vender algo.