Neo-Albanianismo como un sistema de nuestras vidas nacionales

En la historia de la cultura albanesa, hay pocos fabricantes que han hecho tanto y para quienes tenemos tan pocos datos de fondo. Este es el caso de la colección de Branko Merdjan, y tal vez ese fue su propósito. Aparecer tan enigmáticamente, para dar a conocer su diseño y luego desaparecer de la misma manera que apareció, dejando su proyecto de desarrollo social solo en nuestras manos: Neo-Albanian.

Este proyecto fue lo único que no quería tener su propio destino personal. Dirigió a la sociedad albanesa hacia la modernización, le ofreció los logros de las sociedades más desarrolladas, exigía que estos elementos se combinaran con elementos positivos de esta sociedad, para cambiarla, sin alterarlo.

Neo-Albanianismo significa reconocimiento de la realidad y la necesidad de su cambio. Cree en el poder de las ideas sobre cambiar la sociedad. No para remodelar viejas ideas, sino para crear nuevas ideas. Para él, el Estado constituye un resumen de la personalidad moral, científica, artística, religiosa y judicial de una multitud humana, mientras que el individuo no es más que un <x0 títulocrisis con instinto asignadox1 título. Sólo la tribulación y <x2 confianzarescue efectuax3⁄4 de esta conciencia social transforman a esta criatura en una personalidad social. Para Neo-Albanian, el estado significa que la sociedad lo hará.

Sus representantes trataron de equilibrar al albanés, alabando su doble naturaleza, biológica y también definida en la naturaleza del comportamiento social. Creía que evaluar la naturaleza dual del hombre, equilibrar los requisitos biológicos individuales y respetar las reglas sociales es la forma de construir el comportamiento humano y la sociedad moderna. La filosofía de Koça, sobre todo, puede ser representada como la filosofía humana physophyof madex1, como filosofía humanitaria. Su cultura dominante era la cultura basada en dos valores fundamentales del concepto republicano de la democracia, que define la política por el hombre y establece el problema de la política en el eje de las relaciones entre los individuos y el poder. En todo caso, el punto de partida es el individuo y el respeto de los derechos fundamentales. En otras palabras, la sociedad, la organización política y el poder son sólo herramientas para la plena realización del hombre y el respeto de su dignidad.

La mascarada histórica de la conciencia civil de la masa masiva de la población albanesa con la conciencia institucional como obligación de la ley, como el endurecimiento racional del orden, como coexistencia de la coexistencia, trae la situación incluso hoy, a muchas capas de la sociedad, a la obligación y el desenlace de ese pensamiento, para llevar a cabo el enlace de la competencia histórica, que nos requiere como específico de su propia unidad albanesa de pensamiento , que hemos llamado histórica . Esta ha sido nuestra tarea básica en este período de las primeras décadas del siglo XX. Excepto por conocer los hechos y el patrimonio que nos han dejado neo-albanianismos albaneses y pensamiento albanés en general, necesitamos que nos recomiendemos con ellos y perspectivas. Necesitamos crear el nodo de la unidad de nuestro pensamiento en la historia, que ha sido desencarnado para nosotros, como orgánicamente ha sido preservado a lo largo de los años del comunismo por el código de origen étnico. Necesitamos que la europeaización integre, no la integración a la europeización, como fue el espíritu del neo-albanismo básicamente. Por lo tanto, el nodo que necesitamos debe comenzar con este mismo pensamiento, que tiene fuertes características europeas en sus informes con una moneda antropológica local.

Vangel Koca y Branko Merdjan pueden estar involucrados bajo una tradición científica de Occidente, de concepto analítico filosófico, ya que se define como una forma de pensar que toma las primas entre el pasado y el futuro. No es de extrañar que Merdjan defina la base básica de la acción neo-albanesa como un trazo analítico de los fenómenos psicológicos y sociólogos de nuestra vida colectiva. Aunque el neo-albanismo en su fundación tenía nacionales, era el movimiento mental más importante del tiempo basado en las ideas positivas del conde Ogyst y Emil Dyrkheim. El político estaba cerca de los intelectuales albaneses porque afirmaba ideas sobre la difusión de la ciencia y la cultura. Estas ideas, que estaban en contra de los residuos de feudadalismo, fueron incluidas en su programa. En Albania el desarrollo social, cultural y educativo es extremadamente bajo. Si en el tiempo del Renacimiento había poetas que estaban tratando de articular la nación, en este período los pensadores fueron los que trataron de hacer la idea de la nación insuperable en las mentes de los albaneses y así se opusieron al mal, la nube bolchevique que vino del Este y pretendía involucrar a Europa.

NeoAlbanianismo surgió como una tendencia intelectualmente filosófica en la sociedad albanesa para 1928, aunque sus raíces, como señalaron sus seguidores, debían ser buscadas en el movimiento renacentista. Los nacionalistas albaneses del siglo XIX habían concentrado todas sus energías en obtener la independencia del Imperio Otomano, pero la independencia era sólo la mitad del trabajo en sí. Lo que se requería ahora era crear y cementar una identidad nacional, una conciencia albanesa para sacar a la gente de la oscuridad y la ignorancia, es decir. Era necesario un segundo movimiento nacional. Merdjan llamó a Albania. (5)52) Por primera vez, junto con Vanghel Koça, había defendido y depaganado la ideología nacionalista de Neo-Albanianismo en 1929 en las páginas del buen semanario.Seguido 2 hilosDemocratia: 3 títulos de Gjirokastra y en la revista de corta duración llamada <x4 prendaNeoAlbanianismo buscadox5 confianza, que había comenzado la publicación en julio.

Se fijó en la ideología nacionalista. Luchó por el progreso social como la base del proceso intelectual, pero no apoyó el camino de la participación política directa para las transformaciones sociales o la desaparición de las estructuras políticas y sociales tradicionales. En su forma inicial fue un movimiento cultural, no político, como se ve en el eslogan: ¡Seguido político! ¡Sólo cultura! Juzgamos que el Neo-Albanianismo de los años 1930 era más que un movimiento mental. Era filosófica y una escuela donde la construcción de Albania nacional, Albania espiritual, estaba en su programa básico. La libertad política, aunque severamente restringida dentro, fue ganada. Después de todo, se creó el Estado albanés, que también sería la inspiración histórica de todos los albaneses. Pero para que los albaneses lleguen a Europa, como habían predicado los Relyndants, pero como los neoalbaneses habían pretendido, primero tenían que convertirse en albaneses reales. Esta fue una tarea difícil, ya que es comprensible que los cambios internos sean aún más complejos que los cambios que conducen a la garganta del rifle.

Criticando el camino oriental de la vida albanesa y las heridas históricas que habían legado las numerosas y sucesivas conquistas históricas, predicaron en una forma de vida altamente cultivada y racional de la que vendría el nuevo destino histórico de los albaneses. Por lo tanto, la nueva ciudadanía que proponen debe ser apoyada por una filosofía nacional. ▪x0 La búsqueda fundamental de Neo-Albanes viene de Mania, de ese Boyr, que, brillante con el faro de la mente, se siente sin duda contra el destino histórico de la Patria un profundo respeto y se pone con su carne y alma en el camino del destino y el futuro es éste: Seguir una forma científica en seguimiento y definiciones, así como un entendimiento filosófico completo del ideal nacional identificadox1⁄4. La luz es ciencia, el mundo de las realidades. El problema de la vida, el misterio del futuro, necesita esa luz.

Otro punto importante en la explicación de la historia es la confrontación clásica y tradicional entre el escialismo y el nominalismo. Estas dos actitudes filosóficas opuestas han estado tratando con el problema universal, que se remonta a las filosofías de Platón y Aristóteles, alcanzando un clímax en las filosofías escolásticas medievales. Así que un lado dijo que los universales difieren de los nombres adecuados y que se adhieren a los componentes de una comunidad o clase particular. Esta es la doctrina más nominal. Es contrario a la doctrina tradicionalmente llamada realismo, que Popper propone nombrar el esencialismo. Pero la esencia es siempre universal. La Escuela de Esenciología Metológica de Aristóteles señala que la investigación científica debe penetrar el núcleo de las cosas para explicarlas. En este contexto de razonamiento, como corriente, el Neo-Albanianismo muestra primero elementos valiosos de la naturaleza nacional, representando, en mi opinión, incluso la visión nacional más elaborada y completa.

Al captar este aspecto, decimos que puede definirse como el nuevo estadista, o el homelandrismo, de la década de 1930. Ese pensamiento se apoya en las relaciones que define con el pasado del pueblo albanés, más allá de este histórico, económico, político, cultural, mental y de otro tipo. En las opiniones de los principales representantes de esta era, el período en que la estadidad albanesa había creado sus elementos esenciales era el período de Skopje y el Renacimiento Nacional albanés. Mientras que en la era de Skenderbe este nacionalismo estaba en su infancia, durante el período del Renacimiento Nacional ganó componentes más completos, obtuvo plena coherencia, y que definió un epílogo razonable y muy positivo para el juicio de independencia de Albania futuro el 28 de noviembre de 1912 por Ismail Kemal. Para ello, generalmente los principales representantes de este cinturón apuntan a la existencia de un ideal durante el Renacimiento Nacional como argumento. La necesidad de revivir un ideal como el que durante el Renacimiento Nacional generalmente consideraban necesario, útil y necesario para Albania de los años 19308x0 títulos.

Las reformas sociales que el neoalbanismo llama generalmente razonables son necesarias para guiar en la solución de problemas morales y psicosintéticos, es decir, deben desarrollarse dentro de meros marcos nacionalistas y democráticos. Las reformas sociales tienden a tener en cuenta las teorías filosóficas individuales, opuestos o opuestos que tienden a reformar en la naturaleza social general. Esto implica a los neo-albaneses en el individualismo metodológico en la filosofía de la historia, porque su pensamiento se relaciona con la idea de que todos los fenómenos colectivos que emergen como acciones, interacciones, propósitos, esperanzas y opiniones de personas individuales encajan en las tradiciones creadas por este individuo.

Vangel Koca, que era uno de los representantes más destacados del Neo-Albanianismo, vio al régimen monarquico como un régimen positivo de "sección"x0-positivo, destinado a luchar contra las tendencias antisociales, también implementando un proceso de progreso para elevar la sociedad al nivel de cultura y civilización. Además de evaluar el papel de la monarquía y el papel particular que conocían a sí mismos, los representantes de esta era, apoyando el proceso de progreso de Albania en general, apoyaron y llamaron a los gabinetes gubernamentales positivos, que junto con el parlamento, fueron iniciales para la presentación y aplicación de las políticas económicas, culturales, sociales en Albania bajo la estrategia para su desarrollo capitalista.

Además, la instrumentación de la democracia se llamó un proceso natural y muy importante para la sociedad albanesa, donde a través del proceso electoral, similar al modelo electoral de las sociedades occidentales, pero con especificidades albanesas, se esperaba realizar un progreso natural y en esta área. Según los neo-albaneses, el modelo electoral similar al de los países occidentales podría realizarse en grandes ciudades, como: Gjirokastra, Vlora, Korca, Durres, Shkodra, etc., mientras que las provincias menos desarrolladas podrían practicar el sistema electoral con los segundos electores. Considerando las organizaciones políticas y experiencias que Europa tenía, representantes de los neo-albanes analizaron no sólo el sistema occidental tradicionalmente endeudado, sino el sistema fascista, así como el modelo construido en Turquía por Mustafa Kemal Ataturk. El régimen fascista, en general, no lo llamó adecuado para Albania, porque, según Vangel Koça, sólo era adecuado para los sistemas y estructuras sociales semicapitalistas, pero inadecuada para los sistemas y estructuras capitalistas de los países desarrollados y para los sistemas y estructuras no capitalistas como Albania.

Relajarse, por ejemplo. The need for economic reforms, the neo-Albanians took into account many experiences of different countries with the aim of using them in Albania. Por esta razón, analizaron la experiencia de Mustafa Kemal Ataturk en el ámbito de las reformas económicas y el sistema republicano que implementó en Turquía. Para los albaneses, el kemalismo no era sólo el progreso para Turquía, sino que era más compatible con la naturaleza y la psicología de los albaneses que el fascismo. Según los principales representantes de esta opinión, la fórmula de reforma del progreso, vista en las condiciones de Albania, significaba que el progreso podía apoyar y llevar a cabo cualquier régimen. En general, pensaban que el camino del desarrollo de la deuda ya era el principio del progreso de la sociedad albanesa, y además de la lentitud, caminaba así. B. Melanie, entre otras cosas, destacó que el desarrollo de la sociedad en el camino burgués y sin malestar, es decir. sin shock social, se adaptó a la burguesía de Albania (pequeña burguesa), que carecía de industria y prosperidad. El feudalismo estaba en ruinas, y Albania se movió hacia una democracia como organización cultural y como una organización económica madex0. Abordando el problema de las carreteras hacia el progreso de Albania en la agricultura y la industria, en las esferas cultural, educativa y mental, los albaneses expresaron muchas opiniones sobre cómo podrían lograrse los avances de calidad en la agricultura y la industria basándose en sus orientaciones más generales. Los principales representantes de esa opinión apoyaron la idea de desarrollar la agricultura, con el apoyo del Estado. También cubrieron ampliamente el camino hacia la realización de este desarrollo. Sentían que las condiciones de Albania eran más adecuadas para el camino prusiano y no para el bolsévico.

Todos estos principios que utilizaban para encontrar la mejor forma de desarrollo de nuestra vida nacional, basada en una filosofía nacional, fueron exactamente el primer pilar del sistema nacional de vida que diseñaron y pensaron para concretar a través de tres grandes nacionalizaciones: nacionalismo, nacionalización del lenguaje y la literatura clásicas, y especialmente el nacionalismo de la ciencia. Al unir este sistema simultáneamente y con la ciencia estatal que se diseñó para construir a través del proceso de reforma, podemos concluir que crearon un proyecto para un sistema albanés.