Predicación paternal de la religión en la sociedad de Kosovo

En una sociedad que tiene un alto grado de analfabetismo clásico y funcional, las oportunidades de manipulación son grandes. Especialmente cuando ha sido sólo dos décadas aparte de la guerra, que inevitablemente ha producido consecuencias que permanecerán en la conciencia, perspectiva y orientación humanas. Añadir a esto el hecho de que los cambios ocurren en el sistema de valores y la gran influencia, especialmente cultural, que los medios modernos tienen.

Aquí voy a abordar los fundamentos de la distribución dominante a las comunicaciones públicas sobre el islam en nuestra sociedad, en particular el enfoque de los predicadores religiosos, hojaries.

El problema comienza con su formación de teologías, en tierras donde no hay libertad para diseñar programas críticos, donde falta debate científico y ciencias sociales.

Para demostrarlo, me refiero a uno de los sociólogos que conoce el mundo árabe y el sociólogo, actualmente profesor de la Universidad Americana de Beirut y nuevo presidente electo de la Asociación Internacional de Sociología ISA (2018-2022) en el Congreso de Toronto de Canadá, Sarri Hanaf, quien en una entrevista especial para madex0 El Diálogo Global fue traducido a 17 idiomas, Vol. 6.2, explicó la realidad con las siguientes palabras: El árabe. En la región árabe, rara vez escuchamos una letra escrita por científicos sociales a petición de las autoridades públicas y luego debatida en la esfera pública. Las reuniones científicas se llevan a cabo como cualquier otra reunión pública y se celebran bajo supervisión policial. Al mismo tiempo, los sociólogos no se han ayudado a sí mismos: no han creado una comunidad científica que pueda desarrollar una voz influyente o proteger a quienes son críticos del poder. Sólo hay tres asociaciones sociológicas activas (Líbano, Túnez, Marruecos), e interesantemente, hay mucho menos presión estatal en estos tres países que en otros países árabes. La comunidad científica debe organizarse para enfrentar no sólo a los estados deprimidos sino también a las fuerzas que buscan delegar la ciencia social. Las autoridades religiosas a menudo se han sentido amenazadas por los científicos sociales, ya que los dos grupos compiten en el discurso público. He visto un tenso debate televisivo con un líder religioso y un activista: Sheikh Mohammed Said Ramadan al-Bouti (que ha argumentado que el Islam se opone a cualquier forma de planificación familiar) y un activista anticlírico de la Unión General de Mujeres Sirias, una organización patrocinada por el Estado. A pesar de que la planificación familiar se encuentra dentro del ámbito de la sociología y la demografía, ningún científico social ha sido llevado a estos debates públicos. Otro ejemplo viene de Qatar. Las autoridades de Qatar han pedido a las ramas de las universidades extranjeras de Qatar que enseñen con el mismo programa utilizado en su sede universitaria. Así que todos intentan prevenir el debate, en un contexto problemático donde la libertad de expresión es muy limitada.

Una sociedad que finalmente hizo el mayor progreso al permitir a las mujeres conducir el coche muestra lo tarde que están en el proceso de emancipación. Un mundo que tiene problemas sostenidos que he logrado resolver, y como resultado, ha dominado la cultura de las tribus, sectas y diversos grupos, en la incapacidad de la unificación, en la incapacidad de superar las diferencias pendientes, a través de la rivalidad ha producido agresividad y guerras entre ellos, que, aparte del extremismo violento, no promueven el Islam como una religión monoteísta.

En los sociólogos de la cultura y la migración, conocemos algunas formas de integración, como la adopción, la agricultura y la asimilación. La agricultura es un concepto estudiado desde 1918, que significa la interiorización de elementos culturales a través de los cuales las personas son absorbidas y cambiadas en términos de patrones de valor durante el informe con diferentes culturas, que se muestra en varios hojas.

Muchas de las decisiones y juicios de los eruditos árabes, llamados: "Nos" = "Nos"], sobre asuntos religiosos específicos, se transmiten y predican por igual, sin hacer ningún esfuerzo para ver si se adaptan a nuestras circunstancias y especificidades, el contexto geopolítico y geocultural, nuestra cultura nacional, y sobre todo responden a las necesidades y expectativas de los creyentes albaneses.

El problema principal es la lectura superficial y la lectura literaria de los textos sagrados y la falta de conciencia crítica por temor a una violación de la religión. De hecho, la conciencia crítica impide cualquier tipo de interpretación a través de la cual se politiza la religión, mediante la cual se promueve el aislamiento y la frustración social, mediante la cual se produce el lenguaje del odio y la intolerancia, mediante el cual se explica la religión fuera del contexto cultural, político y social, y como tal se predica con arrogancia.

Como sociedad tenemos altas tasas de analfabetismo funcional, altas tasas de consumo de Internet y redes sociales, altas tasas de suicidio, altas tasas de desempleo y pobreza, altos niveles de frustración provenientes del aislamiento, altas tasas de toxicómanos, altas tasas de violencia y discurso de odio, por lo que se requieren enfoques específicos.

Hay varios axiomas kurdos (están parafrasando) que la salvación de un hombre es una obra de valor como la salvación de toda la humanidad y matar a un hombre es un crimen como si matar a toda la humanidad (5/32). O en otra ocasión se dice que las noticias que vienen con incertidumbre de personas irresponsables e incompetentes deben ser verificadas y confirmadas, un valor y estandarte este en crisis, incluso en el periodismo moderno involucrado en la tendencia de la sensacionalidad y la comercialidad debido a noticias falsas y lógica del mercado (49/6). O cómo debemos ser justos y testimoniar la justicia si es contra nosotros o contra nuestra familia (4:136). Estos son algunos valores sociales consistentes y positivos derivados de la proclamación divina que tendrían que ser dominados en temas públicos.

Al encontrar una serie de mangueras que toman algunos de los argumentos coránicos sobre la guerra, sobre algunas batallas del tiempo profético, en contextos históricos, y lo afirman hoy como valores religiosos, que promueven malentendidos y dan material a aquellos que quieren presentar el Islam con extremismo violento. O vemos que algunos hojalls tratan de una serie de temas inútiles, imaginarios y engañosos, detalles que no producen ningún avance cultural, incluso en asuntos privados, con el razonamiento de que el Islam es el sistema de vida. De hecho, los peines no pueden explicar la complejidad de la vida.

Cuanto menos comprendidas son algunas de las preguntas de los fieles sobre asuntos íntimos, familiares y cuánto más. ¿Cómo pueden nunca autodeterminarse con su conciencia y conciencia, su maquillaje educativo y cultural, sus circunstancias de mercado y sociedad, sus necesidades de tiempo y tendencias modernas, reconociendo los efectos y efectos de un fenómeno por las experiencias de otros? A veces, las respuestas de los más peines crean confusión porque piden un asunto una variedad de mangueras que dan diferentes versiones, y luego los creyentes no preparados se confunden y argumentan inútilmente sobre qué está más cerca o más lejos de la verdad.

Esto recuerda el renombrado estudio de más de 50.000 encuestas en todo el mundo para la concentración de la confianza ciudadana, que produjo tales resultados, en la cuestión de quién más confía la gente: las personas en los países desarrollados fueron contadas a instituciones de confianza, mientras que en los países subdesarrollados fueron declarados a confiar en los medios e intelectuales (incluidos los predicadores). ¿Por qué? Debido a que el éxito depende de las instituciones, por lo tanto las personas de los países desarrollados invierten y confían en instituciones más desatendidas y el Estado lo identifica como institución, el Estado está asociado con instituciones, no en líderes, porque en instituciones se toman decisiones, se establecen las normas de los ciudadanos y las normas dependen del bienestar. Así que crean conciencia institucional.

El mundo civilizado contempla cómo facilitar y hacer la vida más interesante desafiando muchas de las leyes de la naturaleza. Los Hoxharies se ocupan de temas dramáticos, por ejemplo, para el fin del mundo (los signos de la Hora), para una criatura misteriosa y desafiante de la humanidad, llamada "traducidos"x0 "¿Dejenll"? ¿Quién está interesado hoy en esto?¿Quién se encuentra hoy en esta crisis social y económica, con una lucha por la existencia, con incertidumbre sobre el futuro, donde sólo la migración se ve como una solución, donde se rompen muchas ilusiones y la vida está creando otras demandas, en una rivalidad y dura competencia para los empleos, donde la gente quiere crear carreras profesionales, ser evaluada, ser recompensada, ser reconocida, ser integrada?

Son las redes sociales que dan las oportunidades más funcionales de analfabetos para expresar sus pensamientos, emociones y sentimientos incontrolados. Umberto Eko dijo que las redes sociales también han ofrecido a los tontos la oportunidad de expresar sus opiniones, como algunos lo hacen en nombre de la religión.

Nos enfrentamos a muchos discursos en YouTube provenientes de personas no releciables que tendrían que ser sometidas a evaluación y control institucional. Los discursos que contienen lenguas de odio y lingüismo, que representan una forma extrema del Islam que es inadecuada con las necesidades del tiempo, no deben ser cargados en Internet, incluso algunos de ellos deben ser ocultos. Los analfabetos funcionales son víctimas del tipo de leyes que encuentran en Internet, del tipo de libro de bibliotecas religiosas, y del tipo de programas de televisión religiosos.

Esto debe entenderse, no como tendencia a la censura, ni como islamofobia, sino como un esfuerzo para que los sermones cumplan con las normas racionales, profesionales e intelectuales.

Con la conclusión de la proclamación divina, el capítulo de la consolidación, la interpretación, el pragmatismo, la escuela de derecho y la orientación política de la que se originan diversas versiones, según diversos contextos políticos y culturales que merecen el acceso y la evaluación científica crítica, de modo que los dogmas no permitan la crítica sociológica e histórica porque, según Sari Hanafi, tienen una falta de equidad para el debate. Según el tratamiento, el conflicto o la crítica de toda esa complejidad y herencia viola la fe del hombre. El error más grande que se comete es condicionar la fe en Dios y la religión con fe en sus Horas y sus interpretaciones, condicionando el informe humano con Dios con la relación del creyente con el clero. De hecho, los cursillos son sólo eruditos dogmáticos de la religión islámica y no merecen ser tratados desatendidos, inalcanzables o muy importantes en el informe con Dios.

Entre sus enfoques equivocados está el uso de mitos, leyendas, leyendas, horrores, sueños sin sentido y gusto, sin lógica y sin autenticidad, irracional, pasado, en el contexto de un evento, ritual o práctica, y tratando de imponerlo como un hecho histórico que demuestra un valor religioso o que legitimas un cierto acto religioso hoy.

¿Cómo pueden los dilemas, problemas y problemas modernos para la tecnología, por ejemplo, para el medio de la era digital que ha producido modernidad o nuevas tendencias mundiales, utilizando categorías medievales de explicación? Usamos narraciones para eventos de 500 o 1.000 años, que a veces son totalmente individuales, imaginarios, primitivos, inconsistentes? ¿O son los juicios de los antiguos eruditos de la Edad Media utilizados, cuyo conocimiento ha sido realmente adecuado para las necesidades del día pero no necesariamente para hoy, excepto para algún asunto particular?

Eso es porque ni siquiera han hecho investigaciones empíricas como lo hacen hoy con metodología científica que están aportando nuevas pruebas que están promoviendo las opiniones de las personas. Con la fragmentación del conocimiento, la sociedad no se explica.

Los indicadores de la época en que ha existido la esvástica, el Funcionalismo, el Empirismo, la Epistemología, las teorías sociales y el humano moderno, no pueden haber proporcionado respuestas coherentes al siglo. 21, especialmente en algunos problemas que son específicos.

El mundo no es explicado sólo por Abu Hanaffe, Ibn Kayim, Imam Gazaliu, y eruditos de este tipo. Ningún hodge utiliza hoy referencias de eruditos a la sociólogo de la religión o teorías sociales modernas, y esto hace que sus temas pobres y dogmáticos. No utilizan enfoques multidimensionales y multidisciplinares. No oyes el nombre de Max Weber, Emile Durkheim, Emmanuel Kant, Jügen Habermas, Marshall McLuhan, Charles Taylor, Peter Berger, Zygmunt Baumann, Anthony Giddens, etc., en sus discursos. Es como si tuvieran una obsesión con las perspectivas que representan.

No por casualidad y no raramente algunos secularistas han venido a abordar preguntas absurdas: ▪x0 Esto se debe a que pensar que tal ciencia es contraria a la doctrina islámica y al temor a la integridad religiosa siendo violado por su estudio. Significa por la influencia dogmática que han tenido el horizonte del conocimiento y otras ciencias.

La sociología como una de las ciencias más excitantes en los tiempos contemporáneos es una muy buena perspectiva para la religión. Las teorías paradigma y ciencias sociales pueden reflexionar sobre la explicación de la religión en la dinámica social, en el contexto político, cultural e histórico. La religión tiene el potencial de desempeñar un papel positivo en la organización y la explicación de la vida social, pero no en la forma en que algunos predicadores y extremistas la utilizan.

Puesto que la vida social se está volviendo cada vez más compleja, las acciones, los fenómenos y los fenómenos tendrían que explicarse desde diferentes perspectivas porque nada sucede por casualidad y nada pasa por un solo factor.

Algunos hojas, no sólo se desgloran a sí mismos afirmando ser realizadasx0 Los sauditas de conocimiento hicieronx1⁄4], que son capaces de responder cada pregunta y abordar cada tema, pero a menudo citando sólo versículos curativos o palabras proféticas junto con algunos comentarios, retóricamente, lleno de cliché, un estilo muy viejo, no atractivo, con enfoques populares y sin entrenamiento. Algunos de ellos fomentan la imitación, la imitación de cada acción, palabra o pensamiento del pasado, de alguna manera para actuar sobre el Islam y practicar de una manera dogmática, que habla de la lógica apic de la predicación.

Si se analiza la estructura de ciertos discursos, notamos lógica primitiva, lógica sexta, lógica moralista, lógica despectiva, que puede pasar al racismo.

Hace unas semanas, escuché un puente en YouTube explicando a la gente en la mezquita sobre las bendiciones de un creyente recompensado en el Paraíso. Cuando llegó a ser testigo, antes de que apareciera, dijo que no me atrevo a decirles cuántas mujeres (hirija) habrán testificado en el Paraíso porque la mitad de ustedes ahora han pasado de hablar a Siria! El tipo en cuestión, hablando albanés, piensa que ir y morir en Siria gana la condición de testigo y 70 mujeres en el Paraíso! Considerar a las personas sexualmente inclinadas a sacrificar sus vidas por sexo con muchas mujeres, abandonar sus vidas y sus familias por la pluralidad de las mujeres en el Paraíso, es la mayor humillación y absurdidad.

Como la lengua ofensiva de ciertas mangueras hacia las mujeres entrando al mar, diciéndoles: Estás convirtiendo tu cuerpo en un objeto en el que los hombres pueden explotar sus deseos obtenidos. De hecho, los hombres están ofendidos aquí, como si estuvieran sexualmente inclinados y frustrados sexualmente, con una cama inex0...

Uno de los efectos de ciertos discursos es el sentimiento de culpa, miedo, incertidumbre, uso y provocación de la emoción pública. Algunas casas de fuego bajo la influencia de las emociones aterrorizan a los creyentes al hablar sólo sobre el error, el pecado, la muerte, el castigo, la tumba, el infierno, el lloro y el grito, a veces incluso curando y pidiendo boicots familiares. ¡No vayas al mar!, ¡No vayas a la boda!, No celebres la Nochevieja!, conferencias que han producido aislamiento y distancia familiar, perturbaciones de la armonía tradicional. Así han producido el creyente desesperado, inferior, aislado, perdiéndolo poco a sí mismo - confianza, haciéndolo sentir inseguro en cada acción o palabra, y esto se ve cuando muchas preguntas se dirigen a los diarios para su acción o palabra: ¿Es este pecado?, ¿Es este pecado?

La gente es libre de decidir, juzgar con su propio conocimiento y conciencia, aceptar o rechazar un valor religioso, por lo que no tiene sentido predicar públicamente en la calle, por ejemplo, de un grupo que se llama a sí mismos Hagax0 contacto Testigos de Jehová = 3⁄4], que detienen a la gente en la calle o van a golpear sus hogares e intentan injerirse en el espíritu de una secta que representan.

Dibujamos un paralelo: Entre las sociedades más bárbaras y deshumanas de la historia humana estaba la sociedad árabe pre-romana. ¡Allí la recién nacida fue enterrada viva! Fue suspendida viva por el sentimiento de inferioridad que los árabes tenían por sus hijas y el deseo de dar a luz sólo a los hombres de los que estaban orgullosos. El enfoque del profeta Mahoma era humano, que terminó con acontecimientos como el entierro de niñas vivas. La historia islámica muestra que el profeta Muhammad no ha maldecido a la gente a pesar del deshumanismo total que caracterizó su sociedad idólatra, como una maldición de los aros.

El significado e interpretación del Corán no es exclusivo y monopolista únicamente en las chimeneas, algunas de las cuales afirman que el Corán no puede entenderse bien sin referirse a sus interpretaciones. De hecho, de esta manera presentan la incapacidad de las personas que, con conocimiento y conciencia de la religión. Incluso los investigadores de las ciencias del sociólogo, de comunicación, psicología, filosofía, ley, historia, educación, pueden entender e interpretar la religión desde su perspectiva.

El tema religioso más mal utilizado es el tema del pañuelo. El enfoque equivocado del Estado, los predicadores religiosos, los medios de comunicación y la sociedad civil a través de la cual han alimentado muchos otros extremos, mostrando así la gula y la inmadurez. El estado en nombre de la preservación del secularismo ha expulsado a algunas jóvenes de la escuela sólo porque han seguido con los pañuelos. Viendo esto como una violación del secularismo institucional, con enfoques exclusivos y prejuiciosos, ha proporcionado material religioso y espacio para que los demagogos religiosos produzcan histeria pública a través de movimientos políticos religiosos que permanecían al margen de la buena fortuna, que movilizaban a la gente, provocaban protestas y reacciones superficiales en el signo de la revuelta.

Este enfoque ha producido entonces el extremo de la islamofobia, los prejuicios religiosos, la intolerancia agresiva a los sentimientos y creencias de los musulmanes inocentes.

Si se analizan el disco y los debates inútiles sobre el pasado de los albaneses en el Imperio Otomano, cómo se insultan entre sí por y contra el Sultán, por y contra los valores otomanos, señala una absurda obsesión donde la crítica no tiene lugar. Vemos que las personas en este tema están discutiendo personas que son dentistas o profesionales militares, jugando неx0-experto y la indagación de la enciclopedia seleccionadax0 título, autodeclarado implicax1 abogado representante y defensor musulmán implicadox2 confianza, afortunadamente políticamente falló.

El debate sobre figuras históricas, con acciones y palabras degradantes, con su contribución histórica aceptada en el contexto actual. Un historiador se enfrenta a un dentista y debates sobre Skenderbe! Esto sólo ocurre en las televisiones de Kosovo, el debate atómico, no sobre la salud oral de los arqueros que pasaron a albaneses, sino sobre aspectos geopolíticos y geoestratégicos!

Si estamos basados en la teoría del racismo de Franz Nouman, observamos algunos pasos peligrosos. El primer punto de esta teoría es el punto de las diferencias efectuadasx0 título, usted cumplióx1 título, por lo que hizox2 confianza los fieles, ustedes pecadores, ustedes hicieronx3 confianza, dándose la competencia que pertenece exclusivamente a Dios. El segundo punto es la evaluación de las diferencias efectuadasx4 confianza que los creyentes estamos en el camino correcto y el camino correcto, los pecadores están en el camino equivocado y el mal, por lo que tenemos diferentes afirmaciones y en el otro mundo (algunos combustores en este punto se han dado competencia, citando el mal destino que espera algunas personalidades históricas en el Más Allá). El tercer punto es tomar medidas contra aquellos que son diferentes, donde la intolerancia alcanza niveles extremos donde se pueden utilizar métodos de venganza. Los idiomas racistas también se encuentran en algunos sacerdotes albaneses que se atribuyen a sí mismos el puro significadox6 confianza albanismo efectuadox7 confianza son supuestamente el primero Los albaneses, mientras que los musulmanes son...individuos y traidores de la religión de los padres:

Estos elementos racistas y las predisposiciones que les llevan deben ser combatidos e impedidos por los predicadores y la propia religión, sin permitir que la interpretación religiosa sea considerada un problema importante para la sociedad.

La creación de una cultura de crítica sociológica no niega el crédito social y la contribución positiva, que tienen ciertos peines, sin embargo pocos, en la reconciliación de la sangre, en la ayuda humanitaria, en afirmar el valor del respeto familiar, etc.

Una de las palabras más impresionantes que he leído recientemente son las del historiador Noel Malcolm: ▪x0La única solución al problema del islam radical vendrá de musulmanes comunes que no quieren radicalizar porque este proceso eliminaría aspectos que son el islam mismo. Sólo hay una respuesta: es lo que los musulmanes comunes piensan que es. Es como cuando se pregunta qué voz es el buen violín?

Así como el sociólogo Sari Hanafie dijo que el sociólogo nos recuerda que los jóvenes no se han unido a I SIS simplemente porque han leído libros específicos o han seguido ciertas formas de interpretar el Corán, pero porque han vivido en un contexto de exclusión política y social. Lo que significa que la exclusión política y social puede aislar a las personas, las personas frustradas, perder su equilibrio social y cultural, e introducir los modos de extremismo violento, que son inadecuados con el Islam y la sociedad moderna basada en los valores humanos, y que los problemas de conflicto no resuelven con intolerancia, violencia y anarquía, sino con diálogo, procedimientos y leyes.

El autor es un sociólogo