¿Los musulmanes plantean una amenaza?

Según el Consejo Musulmán de Gran Bretaña, un órgano imparcial que incluye dentro de sí más de 500 organizaciones musulmanas, unos 2,7 millones de musulmanes viven hoy en el país, es decir, menos del 5% de la población total. Uno de los grupos es extremadamente heterogéneo, ya que se caracteriza por la diversidad étnica (los musulmanes británicos sí - identificados como árabes, asiáticos, negros, mixtos, blancos y otros) y por un beneficio de otras diferencias en relación con la fe religiosa, la edad, la nacionalidad, la inclinación política, el género, la sexualidad. Sin embargo, este complejo marco rara vez se encuentra en las representaciones políticas, mediáticas y públicas del Islam. Por ejemplo, en una encuesta reciente, la opinión pública británica ha constatado que el tamaño de la población islámica se ha sobreestimado enormemente, creyendo que una persona de 6 es musulmana. La idea de que los musulmanes son homogéneos es tan generalizada. Independientemente de la etiqueta (relativamente nueva) de británicos неx0 confianzamyssliman obtenidosx1⁄4 exige que resaltar la forma en que las identidades contemporáneas tienden a ser múltiples o híbridos, muy a menudo, como señala el Tariq Moded, que неx2 confianzacategoria нетели3ни3 prendas3 prendas cumplidas 4 prendas ) es completamente verificada tanto como las categorías нени , , нтентенитанититенитенитенитенитентенитенитентентентентентентентентенитентенитены, , Tal autoimpresionante fomenta (y se alimenta) un sentido generalizado de amenaza que plantean (algunos) musulmanes al público, a las prácticas y a los valores de consolidación británicos. La percepción anterior se compone de al menos 3 dimensiones.

La primera y más probable es la interpretación generalizada de los musulmanes o, en versiones más estudiadas, de algunos musulmanes , como significativa y a menudo cercana a la seguridad nacional. Esta interpretación es evidente en la desinformación política que gira alrededor de <x0mremism madex0 títulos y <x1 títuloradicialisation correspondx2 título, cuyas etiquetas de impacto político siguen siendo desprovistas en modo alguno de la suposición de que numerosos académicos han expresado durante mucho tiempo su beneficio. Por ejemplo, en un debate celebrado en julio de 2015, el ex Primer Ministro David Cameron presentó una estrategia quinquenal en relación con el extremismo formulada por su gobierno, subrayando que en el extremismo islámico se está combatiendo la ideología. Es una doctrina extrema. (...) Su objetivo final es destruir los estados nacionales para establecer su reino bárbaro. Para lograr ese objetivo, a menudo apoya la violencia contra los hermanos musulmanes que no comparten una visión pervertida del mundo (3x4].

Theresa May, el sucesor de David Cameron, ha adoptado un vocabulario similar después del ataque terrorista en el Puente de Londres en junio de 2017, afirmando que el evento estaba relacionado con ataques anteriores llevados a cabo en Manchester y en otros lugares.Seguido con la misma mala ideología del extremismo islámico que predica el odio, siembra divisiones y promueve el sectarismo escritox1 prenda. Ambos líderes han puesto su atención en las versiones extremas de la festividad islámica y han permitido así una antigua distinción entre musulmanes de неx2 confianzaMir неx3 confianza неx4 confianzay los de неx5 confianzamatrimus fielx6 confianza. Sin embargo, el enfrentamiento del islam y el extremismo perpetúa la idea de que la primera encarna o, por lo menos, contiene dentro de ella una amenaza a la seguridad nacional del Reino Unido como democracia moderna, secular y liberal. Tal representación como muestran autores como Stuart Croft es generalizada, empujando mucho más allá de las élites políticas para incluir organizaciones de medios, periodistas separados, profesores universitarios, escritores y ciudadanos comunes.

El segundo aspecto de la amenaza percibida reside en las representaciones del islam, o de la comunidad musulmana única, como una renuencia a ser avergonzada en una sociedad multicultural. Estos incluyen los temores de que las comunidades musulmanas hayan optado por vivir a través de неx0geto implicados0 aislados o auto-grainados, falsos, trabajando y pasando tiempo libre lejos de otras poblaciones. Por ejemplo, el Foro de Comunicación del Reino Unido fue creado en octubre de 2015 bajo el intenso esfuerzo de Cameron para crear una coalición nacional para desafiar (...) extremistas y el veneno que se propagaron. Quiero que los musulmanes británicos sepan que apoyaremos si se alinean contra aquellos que siembran odio y se oponen al equipo que los musulmanes no sienten como británicos sorteados 1⁄4. Tales propuestas sobre el suicidio de comunidades musulmanas son, entre otras cosas, visibles en la introducción de medidas dirigidas a escuelas religiosas, consideradas como posibles incubadoras de aislamiento. Como Cameron siempre dijo en la era de presentar foros, <x2 títulosot tiene partes de donde se puede pasar sin hablar nunca inglés o nunca conocer a nadie de otra cultura. (...)

Algunas instituciones contribuyen a la incubación de esas divisiones. ¿Sabes que hay niños en tu país que pasan unas horas todos los días en una escuela secundaria? No hay nada malo en el hecho de que los niños aprendan qué hacer con su religión, ya sean las escuelas kurdas, la escuela cristiana del domingo o las escuelas hebreas. Sin embargo, hay niños que se les enseña que no deben mezclarse con los de otras creencias religiosas; niños que son golpeados; que están obligados a masticar teorías conspirativas sobre el pueblo hebreo. No se debe permitir que estos textos infantiles se llenen de veneno, y sus corazones no deben ser llenos de odio. Más bien, sus mentes deben abrirse y sus horizontes se expanden. Las amenazas específicas relativas a la madurez surgen repetidamente en debates similares, especialmente en relación con la discriminación de la mujer y el mantenimiento del principio de igualdad de los ciudadanos ante la ley, que se considera amenazado. Las amenazas han conducido a mayo de 2016 para iniciar una investigación sobre la aplicación de la madurez de confianza por una comisión de expertos que involucra académicos, abogados y teólogos.

Un tercer aspecto de esta presentación musulmana desuso, como el otro, que ataca vidas y valores británicos es más complejo y se refiere a la amenaza percibida que plantean algunos musulmanes a algunas de sus comunidades (debilidad). Estas denuncias suelen tener un esfumamiento de esta naturaleza, centrándose especialmente en la violencia contra la mujer. Aquí, las cuestiones más inquietantes se refieren a los denominados неx2 confemicidio en honor de madex3⁄4e y maim genio femenino, en los cuales los cuerpos de las mujeres son objeto de violencia física que a veces conduce a la muerte de la víctima. A pesar de esto, muchos sienten que las prácticas de esta naturaleza tienen más orígenes culturales que religiosos (realmente en comunidades que tienen diferentes religiones), como lo demuestra la denuncia de los tiempos recientes contra el diario "Normas de Prensa Independientes" de la Organización Británica. Esta imagen fue condenada por usar una historia crónica del sintagma неx6 confianza Asesinatos islámicos en honor de wonx7 confianza y luego se vio obligado a modificar su título: <x8 confianzaEstamos felices de explicar que el Islam como fe religiosa no apoya el llamado нx9 consuicidio por honor de wonx10′′′′x11 título.

Las impresiones similares acerca de la vulnerabilidad de la violencia o las prácticas de discriminación dentro de las comunidades musulmanas son evidentes en la atención prestada a los socios identificados0 confidenciales yihadistas obtenidosx1 título, <x2 prendas de matrimonio obligatorios y tratados con prácticas como la segregación de las mujeres (por ejemplo, en escuelas o lugares de culto) y el uso de la pereza. La asociación generalizada del islam o los musulmanes con esas prácticas corre el riesgo de llamar la atención sobre las voces conflictivas o de los ejemplos opuestos dentro del propio islam y de las prácticas similares que se producen en otras comunidades religiosas y culturales. Como está representado de esta manera, el Islam se encuentra acusado de no adaptarse a la modernización de sus costumbres sociales, políticas y culturales en términos de derechos de la mujer y igualdad de género. Al mismo tiempo, se acusa de ser una creencia religiosa importante que, sin embargo, ha sido sobornada por temas carismáticos impulsados por intereses personales. En este contexto, no es de extrañar que una encuesta realizada en marzo de 2015 haya encontrado que el 55% de los votantes británicos creen que hay un choque clave entre el Islam y los valores de la sociedad inglesa sorteados. En la misma encuesta, sólo el 22% de los votantes han afirmado que creen que el Islam y los valores ingleses son compatibles con el texto correspondiente.

Estas tres representaciones de una tensión entre el Islam y los valores británicos crean amenazas que afectan a diversas áreas: la seguridad nacional (que dominan los temores sobre la radicalización, el extremismo y el terrorismo); las relaciones intercomunistas en una sociedad multicultural (donde prevalecen los temores sobre la integración); la seguridad de los musulmanes débiles (donde surge el miedo sobre las costumbres respecto a la violencia de esta naturaleza). En la práctica, sin embargo, esos temores a menudo se mezclan entre sí, haciendo más hincapié en el sentido del conflicto. El lugar donde esto aparece con mayor claridad está en la estrategia de prevención, el programa de lucha contra el extremismo procesado por el Reino Unido. Esta estrategia ha sido ampliamente criticada por el hecho de que confunde las prioridades gubernamentales en materia de seguridad con prioridades relacionadas con la integración. De hecho, combina las iniciativas policiales con la labor realizada junto con las comunidades y organizaciones locales para responder al desafío ideológico del terrorismo, exigiendo que las personas particulares sean desestimadas de la atracción al terrorismo.

Los miedos, sean especiales o combinados, sugieren que hay un conflicto esencial entre el Islam y sus seguidores por un lado y los valores británicos por otro. Cuando el primero se representa como conservador, tradicional e incluso bárbaro, éste se presenta como liberal, moderno y civilizado. El resultado es una dinámica inquietante en la que (algunos) residentes en el Reino Unido ya están demonizados como amenazas reales o potenciales (a la seguridad nacional, al multiculturalismo británico o a otros musulmanes) y reducidos a víctimas reales o potenciales. Esto no sólo homogeneiza a una población de considerable diversidad geográfica, nacional, demográfica y política, sino que también refuerza los argumentos consolidados e ideas orientales, identificando a todos los musulmanes como el peligro de ser puesto en peligro garantizadox1.

Es difícil medir el impacto social de estas dinámicas. Como resultado, ha habido una tentación entre los investigadores de expresarse en nombre del musulmán. Un reciente intento de hacer algo más en este sentido es el proyecto de investigación británico [Music] Waves, que ha tratado de captar el reconocimiento público de la relación entre el Islam y los británicos <x2 confianza <x3 confianza o los británicos <x4 confianzasociety conectadox5 confianza, instando a los miembros de la comunidad musulmana a producir cortometrajes relacionados con este tema. Este intento de compartir experiencias personales y biográficas entre diferentes comunidades representa un marco mucho más claro de la posición e ideas de los musulmanes en la sociedad inglesa de hoy, sin embargo, por el hecho de que se sugiere por los dibujos citados anteriormente. Por ejemplo, algunas películas a corto plazo dan voz no sólo a la diversidad de musulmanes en el Reino Unido, sino también a la presentación conjunta dentro de estas diversidades de una compatibilidad fundamental entre los británicos.

Esta idea de compatibilidad se encuentra en diferentes comunidades. Para decir con un musulmán que ha participado en nuestra investigación, No veo ningún conflicto... somos más parecidos a los diferentes: Incluso algunos musulmanes van aún más lejos, reconociendo que la conversión al Islam les ha permitido arrojar luz sobre algunos valores básicos británicos previamente dados como bienestar. En palabras de un residente de Norwich, <x2 confianzaha llegado a ser musulmán he entendido más valores británicos y más mi cultura. Dignidad, honestidad, integridad, decoración. He conocido todos los aspectos de la forma tradicional de ser británico por primera vez: Parte de los participantes en la investigación no musulmana han remitido una visión similar, subrayando similitudes entre los valores musulmanes y tradicionalmente relacionados con la vida británica: Creo que muchos de los principales valores británicos en su forma fundamental están relacionados con los valores cristianos. Pero lo mismo ocurre con los musulmanes: tenemos todos los mismos ideales, la diferencia es sólo cómo se traducen en práctica:

Por otro lado, se enfrenta una tensión entre las relaciones entre hombres y mujeres: Creo que quizás los musulmanes tienen una idea fácilmente diferente de nuestra sociedad (...) con respecto a cuál debería ser la relación entre los dos sexos garantizadox3⁄4, una entrevista ha declarado. Sin embargo, como destacó un no musulmán, la no violencia es muy importante para el islam. Esto parece ignorado por los medios de comunicación, que parecen confundir el terrorismo y el extremismo con una creencia religiosa. Hay extremistas y terroristas de muchas religiones diferentes, pero no parece tener consecuencias para sí mismos. Cuando IRA (Irish Repulcan Armey) llevó a cabo sus asesinatos sangrientos, la gente no dijo: "Seguido" es terrorismo católico." Así que queda mucho trabajo por hacer sobre las formas en que el Islam y los musulmanes son percibidos y discutidos en la sociedad británica. Cada uno de los temores citados no es sólo sobre el Islam, sino generalmente sobre el estado del multiculturalismo.

Ya sea o no, los musulmanes todavía aparecen como extranjeros en la sociedad muy a menudo. Por esta razón, las ansiedades del Islam se mezclan con otras áreas de seguridad, desde el radicalismo hasta el terrorismo, desde la inmigración hasta la seguridad laboral. Pero también hay razones para el optimismo, especialmente cuando se observan señales públicas para contrarrestar esta mala sensación. Es importante insistir en estos ejemplos, y hay tres maneras de hacerlo. El primero, fundamental, es seguir desafiando el estereotipo seplístico de los musulmanes como יx0) potencial terrorismo realizadox0 títulos o <x1⁄2⁄4etrotreat implicadox2⁄4e del otro tipo, subrayando el verdadero alcance de tales cuestiones, que, aunque insignificante, es a menudo mucho menor que tratar de creer. En segundo lugar, debe examinarse las palabras e imágenes utilizadas por políticos, periódicos, televisores y cines al discutir el Islam en el Reino Unido de hoy. En tercer lugar, hay que probar diferentes historias, cambiando el debate de cuestiones de seguridad a experiencias de la vida musulmana en el país. Todo esto puede ayudar a combatir ciertos estereotipos que todavía duran hoy.

()Lee Yavis es profesor de Política Internacional en la Universidad de East England. Es autor o curador de 11 libros y más de 50 artículos o libros relacionados con la política de seguridad y el terrorismo)

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TIRANA ARMIN / World.al