¿Aún es importante Marks?

Desde 1949, cuando los comunistas de Mao Zedong triunfaron en la guerra civil china hasta la caída del Muro de Berlín 40 años después, el significado de la historia de Carl Marx era insuperable. Casi cuatro de cada diez personas del planeta vivían bajo gobiernos que afirmaban ser marxistas, y en muchos otros países el marxismo era la ideología dominante de la izquierda, mientras que las políticas de derecha se basaban en la forma en que el marxismo debía combatirse.

Cuando el comunismo colapsó en la Unión Soviética y sus satélites, Marks ' influencia cayó. En el 200 aniversario de su nacimiento el 5 de mayo de 1818, no es erróneo decir que sus predicciones eran falsas, su teoría fue desacreditada, y sus ideas no soportaron el tiempo. ¿Por qué, entonces, deberíamos estar preocupados por su legado en el siglo XXI?

La reputación de Marx había sido gravemente dañada por atrocidades cometidas por regímenes que se llamaban marxistas, aunque no hay evidencia de que Marx mismo apoyaría esos crímenes. Pero el comunismo colapsó porque, como se practica en el bloque soviético y en Mao China, no ofreció a la gente un nivel de vida que sería comparado con el de la mayoría de las personas en las economías capitalistas.

Estos fracasos no reflejan las faltas de las descripciones de Marx del comunismo, porque Marx nunca hizo tales descripciones: no tenía menos interés en los detalles del funcionamiento de una sociedad comunista. En cambio, los fracasos del comunismo abordan un defecto más profundo: la visión equivocada de Marx de la naturaleza humana.

No existe tal cosa como la naturaleza humana interna o biológica, según Marx. La esencia humana es, escribió en Thees on Feuerbach-un, Resulta que si cambias las relaciones sociales, por ejemplo, cambiando la base económica de la sociedad y eliminando la relación entre capitalista y trabajador, en una nueva sociedad sería radicalmente diferente del pueblo del capitalismo.

Las marcas no llegaron a esta creencia a través de un estudio antropológico detallado de la naturaleza humana bajo diferentes sistemas económicos. Fue más, una aplicación de la visión de Hegel de la historia. Según Hegel, el propósito de la historia era liberar el alma humana, que ocurriría cuando todos nos dimos cuenta de que somos parte de la mente humana universal. Las marcas transformaron esa idea en una visión materialista, que decía que la fuerza motriz de la historia es satisfacer nuestras necesidades materiales, y la liberación se logra mediante la guerra entre las clases. La clase obrera será el medio para la liberación universal porque se negará la propiedad privada y por lo tanto se logrará en la propiedad colectiva de las herramientas de producción.

Cuando los trabajadores poseían las herramientas de producción colectivamente, Marks pensó, ■x0-fuentes de propiedad cooperativas (10x0) fluirían más abundantemente que los de la riqueza privada más abundante que la distribución de la riqueza no sería problema. Por eso no le gustaba profundizar en detalle sobre cómo se distribuirían los ingresos o los bienes. De hecho, cuando Marks leyó una plataforma propuesta para la unificación de dos partidos socialistas alemanes, describió frases como: <x1 confianzacorreccion incorrecta realizadax2 hilos y <x3 derechos iguales hechosx4 título como <x5 confianzaplehra verbal). Pertenecen, pensó, en un momento de insuficiencia que la revolución terminaría.

La Unión Soviética declaró que la eliminación de los recursos de producción privados no cambia la naturaleza humana. La mayoría de las personas, en lugar de dedicarse al bien común, siguen buscando poder, privilegios y lujo para ellos mismos y sus familiares. Irónicamente, la demostración más clara de que las fuentes de la riqueza privada fluyen más abundantemente que las de la riqueza colectiva se puede ver en la historia de uno de los principales países que aún promueve su marxismo.

Bajo el régimen de Mao, la mayoría de los chinos vivían en la pobreza. La economía de China comenzó a crecer bruscamente sólo después de 1978, con el sucesor de Mao, Deng Xipooning [declarando, <x0 títulos no importa si es el gato blanco o negro, siempre y cuando captura los ratones conseguidox1 título que permitió a los empresarios privados establecerse. Las reformas de Deng salvaron a 800 millones de personas de la pobreza extrema, pero también crearon una sociedad con mayor desigualdad que cualquier país europeo [y mucho más grande que en Estados Unidos]. Aunque China sigue promoviendo que se está construyendo un socio con características chinas, no es fácil ver lo que es socialista en su economía.

Si China ya no está influenciada por el marxismo, podemos concluir que en la política, como en la economía, Marx es realmente insignificante. Sin embargo, su influencia intelectual permanece. Su teoría del materialismo histórico ha pasado a formar parte de nuestra comprensión de las fuerzas que determinan el curso de la sociedad humana. En varios escritos, Marx mostró una visión muy compleja en la que existe interacción entre todos los aspectos de la sociedad.

La idea más importante de la historia de Marx es negativa: la evolución de las ideas, la religión y las instituciones políticas no es independiente de los medios que utilizamos para satisfacer nuestras necesidades, ni en la estructura económica que organizamos alrededor de estas herramientas, y en el interés financiero que creamos. Si esto parece tan obvio que no importa, es porque ya lo hemos entrevistado como una idea. En ese sentido, ahora somos marxistas.

El autor es profesor de bioética en la Universidad de Princeton.