La difamación como método del activista político

El ciudadano común no tiene una relación estrecha con los políticos. Esto es buena suerte porque le da la oportunidad de mantenerse dentro de temas públicos, ya que cuando habla de los personales de los políticos, no lo toma en serio de la forma en que no lo hace cuando sus imaginaciones crean teorías conspirativas. Sin embargo, está ardiendo de conocer con la espalda a los políticos privados, los privados de sus representantes. Son su mierda amorosa, incluso querida en odio.

El poder en este sentido se convierte en lo que se llama comúnmente activista político. El que busca y trabaja para el cambio social aparentemente e invisibilidad regresa a su sentido - buscando hábitat. Es en esta invisibilidad que la gran traición del cambio, la superposición o cualquier causa que quieran impulsar. Dentro de los espacios privados, que conforman el entorno más natural para él - hábitat, él hace su acción más natural - para ser utilizado desde el hábitat, el político, de nuevo dentro o en otras palabras, regresa al hábitat, o incluso a otros, calumnia su lado nativo y lo condena a través de su cercanía con los políticos.

El ciudadano común, el animal en el hábitat, siente dolor increíble para los animales que lo representan fuera de ese ambiente. Y como mediadores, siempre y cuando pueda, utiliza activistas, pero también utiliza los medios de comunicación. Un pariente privado de un político es más curioso que cualquier otro tema público, por lo que los medios de comunicación son un campo corrupto y vistoso. Todo esto tiene que ver con la gran demanda que observo sus características en aquellos que lo representan en así - llamados ambientes artificiales públicos.

Los ciudadanos no se toman en serio cuando hablan de las personalidades de los políticos, mientras que los activistas lo hacen, la causa de su cercanía. Alguien puede esperar lo contrario. Así que para que los ciudadanos se comprometan a calumniar a las personas de los políticos, y a los activistas para hacer frente a los asuntos públicos. Pero lo contrario es cierto. Lo que pasó en el movimiento Vetevendosje testifica eso. Todos esos diferentes activistas, que no necesariamente se relacionan con los partidos políticos, constituyen otro testigo de esto. Sirven como impresoras que aterrorizan a aquellos que se han atrevido a salir de la cueva, aquellos que se han atrevido a comportarse de manera diferente del comportamiento hecho en el hábitat. Así que hay tantas calumnias, tantas palabras que operan a través de los valores del hábitat [aquí, creo que usted entiende que el término en cuestión está más allá de su definición habitual, en un sentido, epistémica, espacio de confort] que sirve como dientes para comer y ahogarse. Este es un fenómeno, no un acto aislado.

Acoso sexual, sospechas sobre agentes secretos de servicio, traidores y cosas como esas fueron expuestas. Estos fueron expuestos exactamente por activistas. Sus estadísticas sobre la red social de Facebook se pueden ver como epígrafes de numerosas palabras que se hablan naturalmente en espacios privados estrechos, donde realizan hábitat - intercambio relacionado. La difamación como elemento del activismo político en Kosovo ha sido conocida sin hacerse pública. Había varios secretos públicos que formaban lo que conocemos como una escena política. El hábitat llevó al activista político a superponer su interés personal en el público, y registró su método que debería capturar exactamente personal en lugar de público. El hombre tenía que ser atacado, no los valores que creía, no el disco que lo movía. Tenía que ser examinado por su hábitat, su juego con esos valores morales primitivos que supuestamente luchaban. Uno podría decir que esto es hipocresía. Sólo lo llamo una necesidad. Algo sin propósito que no se origina con la esencia misma de ciertos individuos.

Kosovo se encuentra en una fase de transición, lo que conduce a una recuperación del plan de la sociedad. Estamos tratando con un esquema de producción cambiante donde las herramientas de producción están en el agarre. Y por lo tanto toda esta preocupación y no la resistencia al sistema, a la clase dominante, o al proyecto internacional, sino entre sí como temporizador. Esto no sólo ha causado que el espacio público sea mal utilizado, administración pública, universidades públicas, en una palabra cada institución públicaPero para mal uso de la esfera pública de debate, crítica y respuesta a la situación. Así que el mal uso del activismo también. Esto también se convirtió en un refugio de tránsito designado para atrapar un lugar mejor en el esquema social. Y es por eso que no hay activismo égrassroott en Kosovo, y por otro lado, se producen numerosas traiciones de periodistas, críticos, activistas que abandonaron causas por partidos políticos y de otro tipo y otros. Así, en cierta forma, esta forma de compromiso fue privatizada. Y las consecuencias de esta privatización, con la que el propietario se convirtió en analfabetismo social, son generalizadas. Y eso es lo que el analfabetismo social hoy es lo que lo convierte en una reputación de la televisión pública, la universidad pública del ministerio educativo donde está escrito con errores de ortografía, incluso para criticar esto. Este analfabetismo social ha descrito la forma de involucrar a activistas a través de normas morales que muchos de ellos tendrían que luchar.

Tome como ejemplo a las feministas. Varias mujeres que persiguen una sociedad emancipada con respecto a la posición de su esposa utilizan el mismo método y prejuicio. Otras mujeres son etiquetadas y malvadas a menudo en referencia a los valores patriarcales que tendrían que luchar. Regresar al hábitat, donde se siente cómodo, es redeterminado por tales maniobras valiosas. Ellos entienden, por supuesto, que no debe combatirse simplemente la moral patriarcal, sino también el método tradicional a través del cual fue distribuido, calumniado, pero no tener suficientes tacones para hacerlo. Un alma solía consolarme, no puedo hacer nada así.

La incapacidad para vivir sin hábitat, incomodidad y discurso abusivo, en excomunión, hace que el activismo político, como los valores liberales, se trague simplemente y se utilice simplemente para tomar la mejor posición en el hábitat. Sin grandes almas, que son muy nacidas [Nietzsche] cree que sólo a través de una sola nación] no puede haber cambio. Y esto es lo que estamos hablando es cosas inútiles sobre comer y corrupción, y la liberalización de visas.

¿Cómo tiene lugar el cambio epistémico? ¿Qué debemos hacer? Es un caso planteado por el Foucault, y para el cual la filosofía política todavía no tiene respuesta. Así que no nos enojemos.