La ética como filtro estético

No sólo las necesidades biológicas y las condiciones económicas conducen con el ser humano, respectivamente, con sus decisiones políticas vitales. Lo que encarna al hombre en la tierra es el deseo, la inclinación que en él comienza incluso con libertad. De hecho, el deseo es a menudo tan incoherente que también pesa la intolerancia, porque en innumerables casos vemos cómo el hombre no emergerá de la cáscara de su intolerancia. El águila ha puesto amor y deseo en casi el mismo molde de significado, incluso sitios reinventados legítimamente: don, amor, amor, como la forma activa de deseo y amor. Y si aprobamos a Andre Gideon cuando dice que la ética es una filosofía de la estética, un poco más de su definición, podríamos decir que el deseo es una filosofía de placer.

Al hombre le gusta la hermosa naturaleza, hermosas cascadas, hermosas pistas, hermosa hija/esposa/esposa, hermoso gato, hermoso perro, el juego que les consiguió dinámicas, alegría, placer, etc., desde incluso su partido a sus vidas, respectivamente. (Bucaridad aquí tomé como una abstracción de las subconsecuencias y otras subdependencias que son en realidad diferentes de innitiv a individual.) Este nivel de sensibilidad, alimentado por el placer o la insatisfacción con la vida, no importa cuán contundente sea la persona con la posición opresiva de intolerancia, se resuena en su vientre, con toda la energía que pulsa al diseñador.

En la línea de esta prosperidad, y siempre nos alimentamos de la idea de Gide, pedimos: ¿Qué es lo que algunas personas rechazan la moral pública y política que pesa sobre sus cabezas, respectivamente, sobre los jóvenes que encuentran en su espacio de vida mundial? ¿Por qué los individuos tienden a estar en silencio o aislados, que es más que el poder de protesta con el propósito de no aprobar resultados en situaciones aún peores, incluyendo a sus compañeros de la sociedad? Es una ofensa estética que los hace entrar en su bóveda. Hasta un nuevo rugido jurado por el grito de queja, a una súplica de seres sordos.

A un montón de gente no le gusta el levantamiento levantado por montañas de gente que puede tener el poder político. Hasta ahora, no estoy hablando de ninguna distinción a escala de imágenes de buen gusto compartidas en culturas, estilos o siglos, sino de la persistente sensación de insultar a que el hombre embarazada del mundo debido a su disgusto a una cierta tendencia. Y no es una innovación en el hombre, es una tendencia distorsionada en su ser desde los comienzos de la existencia. ¿Por qué se garantiza que las tribus primitivas del primer bisonte en las cuevas no se han peleado entre sí para hacerlo?

El argumento trajo hasta ahora que se podía leer más como una confirmación de la presencia perestética en el hombre que ahora podemos rodar hacia la cultura, respectivamente, nuestra realidad de la valla. ¿Qué clase de ensayo es nuestro? ¿Qué clase de simpatías creamos (el marxista Benjamini interferiría aquí a través del término <x0 Confederando hechosx1⁄4] en los últimos 50 años? Dado que el evento más grande de los últimos 50 años de edad en nosotros fue modernizarse principalmente a través de la industria y la tecnología, y desde antes de la visión de millones que hoy permite a YouTube entrar en nuestra cámara y cámara, la pregunta es, ¿de qué puerta estábamos en estos profundos sonidos que están arraigados en el ojo, en otras palabras, en lo que son tan populares? ¿Tenemos a la chica grabada? Y si es así, ¿cómo? ¿O fue esto dictado por tentáculos políticos, por lo que EIvis Hoxha llama la traducción de un régimen a través del cine y un sistema de cine?

Heidegger no es la pregunta correcta sobre lo que fue dicho por última vez. Esto se debe a que Heidegger no sólo como un chiritic de la tecnología sino como una superposición estética como un género científico de derecho (la creencia que comenzó con Baumgarmen y Cant) casi no conciliaría con él el contenido filmado (dice Heidegger no tenía televisión tampoco), ya que el arte para compensar la autosuficiencia de la venida del Ser 1x confianza Así que es algo que se ha pasado, y eso es todo tres sentidos en la obra del arte y el arte. Y sin embargo hoy sin tecnología y digital, una cosa tan agradable como es es es extremadamente difícil de transmitir.

Pero la comparación es la madre del significado. Estar basado en la preservación de la máxima de Heidegger sobre неx0 confianza como la creencia auto-responsable en la verdad del Ser неxx1⁄4 (pero sin decodificar completamente su crítica de la tecnología), y vincularlo directamente con el mensaje que Gideja transmite, para неx1⁄4 Como Europa del Este, éramos como la geografía que compartía más del destino de Georgia y Armenia que con Francia, nos preguntamos si comparamos con el cine de Kosovo/Yugoslav y Georgia y Armenia (para el tiempo soviético). Es más crítico y marcado para el arte que la excitación de la ascendencia albanesa de un actor involucrado en la cooperación con Brigid Bardone para ser tomada para los booms de desarrollo en el arte, o en conjunto en el otro lado: un ejemplo como el de Parianov con el <x2 confianzaEl Tour de Pomergrandes interpretado5.¿Dónde se visita un poder de explosión muy diferente: la vida, y la muerte de un poeta armenio de X III

La película de Parajanov en cuestión, que debe ser escrita específicamente, que en el tiempo coincidió con el clima del poder soviético (1968), alerta el boom del ser, la llegada de la verdad del ser, la llegada de la originalidad en el arte, vio un recorrido penetrante hacia la pared de la explicación soc-realytista y catanovista del mundo, a través de una revuelta únicamente estética a la moralidad vengadora de los Yuriones que había generado Uno que perdimos, ya que el cine de Kosovo no sólo estaba controlado por los tentáculos de la ideología oficial, sino que también hizo matrimonios voluntarios y afortunados con el autoritarismo estatal.

Los atractivos de esta ingenuidad y el destino de los miembros de la sociedad ya son conocidos, porque también los estamos viviendo: la venganza brutal del ejemplo de los Enisukianos, los úteros de la carne - nacieron Labinottahirs, y lo dices sobre el poder. Y como resultado, viviendo entre un lado de las presas que representan la primera escuela, es decir, el yugoslavo que hoy ha encontrado su nueva comodidad en posmodera, siempre en el mayor sentido de escape, aislamiento y esnobismo, y el otro lado de la derre que incluye el nacimiento de Labinottahir, se sabe lo que la sensibilidad y el declive ha conducido.

El poder siempre implica racionalización. En realidad hay uno. Por supuesto, incluso el poder actual ha traído su espíritu - el coraje del guerrero de ayer (todo pobre mental, pero todavía un rebelde contra más opresión e intelectualismo LDK-st) convertido en el poder de la arrogancia e ignorancia con la aparente participación de político, empresario, burocrático, la tendencia siempre a racionalizar la sociedad en su distrito, y según su caja. La revolución para plagar la privacidad, respectivamente, de su mantenimiento y prosperidad por las élites culturales Yugoslavia hoy se ha convertido en la venganza Pugacoviana de la expropiación de los comandantes y sus músculos alternativos candidatos. Por supuesto, esto ya está en otro contexto del régimen: Afortunadamente el matrimonio con el capitalismo, aunque no bihevioral, ya que el modelo operativo conductual ha permanecido casi igual.

Pero siempre se espera la luz al final del túnel, ya que un país nunca puede ser ese nivel de esperanza. El último evento <x0 Confidence Retrospecive Andrej Tarkovskit realizado por una familia cultural de jóvenes Peanas y apoyado por una milla alrededor del <x2 confianzaJournal. La Sophia de Pristina cumplió 3 títulos uno de estos disparos. No por el tema discutido para el mismo acto de llamarnos a ser discutidos, arte, fe, magnífico, elevado, el éter significativo de los cuales nunca fue colocado en nosotros, y no ser fácilmente malinterpretado y exagerado. Tarkovsky es la mayor tormenta de la esquizofrenicia cultural que su país experimentó, que, como Jerico, fue enseñado por hex5 confianza. Tarkovsky pregunta la confianza del ruso, que desde la música saltó a la modernización de Stanislavki.

En el lenguaje de la Administración Pública, la interdependencia de los jóvenes de Prishtina se denominaría un desarrollo paternal, un avance inproporcionado en un país casi mutado por el polvo de ignorancia, antivalor y autoexplotación en pantanos culturales. Sin embargo, es el empresario el tener esperanza por el hecho de que todavía recordar la presencia de las líneas de servicio, los cuestionarios que estos vagabundos aparentemente protrusos aparecen fuertemente. La nueva llegada de la verdad de Perro cuestionará la legitimidad de la ética de vivir en escoria. Por una nueva estética. ¿Por qué Tarkovsky no encontró la belleza en lo simple? Un caballo corre. En el montaje de una fuente...