Die Autonomie einer Frau

Es ist eine unangenehme Sache, um über das menschliche Wesen zu schreiben, mit der Notwendigkeit, Kategorien wie “wife” zu machen, weil trotz der Tatsache, dass es in seiner Natur als “blob” existiert, dieser Termin, bevor es die Absicht hat, seine Natur anzuzeigen, behauptet, die soziokulturelle und politische Interpretation einer Entität anzuzeigen, die viele Dinge offenbart und zumindest ihr Wesen.

Aber leider wird die Behandlung dieser Natur notwendig, da auf globaler Ebene und unter anderem im Kosovo gibt es immer noch diejenigen, die davon als <x0... Es gibt diejenigen, die die Befreiung der Frau verlangen, sowie diejenigen, die sie mit ihrer Erklärung über die Emanzipation verbinden. Nicht zu übersehen ist die Tatsache, dass es viele andere gibt, die die Autonomie der Frau mit dem, was sie wahrnehmen, eine autonome Sphäre zu verbinden.

Eine solche Vereinbarung ist jedoch keine Sache. Der Punkt ist, diesen Glauben zu begegnen. Was hier festgelegt ist, ist genau die Ursache, denn für eine Frau als Wesen und für das, was sie verdient und mit Gerechtigkeit treffen muss, nicht nur in Kosovo, sondern auf breiterem Umfang, ein wenig wird zuerst getan, und solange es getan wird, wird es oft nicht richtig getan.

Und das, ja, ist die Ursache unter anderem und vor allem politisch, denn die Autonomie von Frauen als Wesen und Bewusstsein, bevor es nur ein soziokulturelles Problem ist, ist auch ein politisches Problem.

Obwohl dieses universelle Problem auf verschiedene Weise manifestiert wird, oft durch die Zuordnung zu Religion, Kultur und Tradition, ist es nicht wirklich die Grundlage für Religion, Tradition oder Geschlechtsunterdrückung als eigene Kategorien. Die Grundlage dafür ist heute die Verwendung von Religion, Tradition und Geschlechterpolitik als Umwandlung, um sich an die wahre Art und Weise anzupassen, wie Frauen in ihrer sozialen Rolle betrachtet werden.

Bevor wir dieses weit verbreitete Problem diskutieren, möchte ich kurz darüber sprechen, was durch Autonomie gemeint ist. Aus seinem Namen (gr: Autoves und Nomoslaw) wird gezeigt, dass er selbstreguliert wird, in erster Linie die Fähigkeit eines, die Definition und seine unabhängigen und unkonventionellen Entscheidungen auszuüben.

In der menschlichen Dimension erscheint Autonomie durch Individualität und Selbstaktualisierung. Es manifestiert sich in der Freiheit, unabhängige Entscheidungen durch freies Denken und persönliche Reflexion zu treffen. Das bedeutet unter anderem den politischen Status, dass “das Abkommen des Einzelnen” mit der Identität des “Stadtmanns” bedeutet, es von den Geschlechtervorwürfen zu verleugnen, was zu der Anerkennung des Rechts und der Gleichheitsfreiheit führt, um den wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Status der Gesellschaft zu verbessern.

In ähnlicher Weise wird es auch auf Autonomie in der Geschlechterdimension zurückgeführt. Für die Frau umfasste die Autonomie den Zustand der Unabhängigkeit sowie die Handlung auf der Grundlage ihrer Emotionen, Werte, Grund für ihre eigenen Motive.

Obwohl Debatten über die Autonomie der Frau bekannt sind, ist dieser Aspekt nicht Gegenstand dieser Schrift. Aber in unserer täglichen Realität im Kosovo gibt es etwas politisch konzipiert und falsch, das nicht auf diesen Diskours aufgenommen werden kann, wo von allen Debatten, die fließen, Perspektiven dominieren, was im Grunde die Autonomie von Frauen aus dem Ausmaß der Überschreitung bedeutet.

So gilt eine Frau für uns als unabhängig und autonom, nur solange sie selbst autark ist. Das <x0) Gebiet” wie es in Diskussionen, die in unseren Cafés stattfinden.

Im Wesentlichen ist dies jedoch eine der anti- autonomesten Beschreibungen, die zu finden sind, die Camouflage und nicht eine Erklärung der Dimension der Autonomie sind. Wenn es also eine Beratung gebe, würde ich mit allen Aktivisten und Personen, die sich für die Gleichstellung der Geschlechter engagieren, teilen, wäre es der Frauen Subx0-> Mindestüberschuss” als Bedingung für die Erklärung ihrer Autonomie.

Dies ist die Tatsache, dass <x0). <x0). Das Wesen der Frau sollte also entweder von Natur und Recht als autonom betrachtet werden, als der primäre Bürgerstatus, oder es muss nicht von unserer Beurteilung berücksichtigt werden, dass sie die Bedingung des autonomen Wesens erfüllt hat, weil sie autark ist.

Das Problem mit diesem Ansatz liegt in vielen Sektoren durch “Modelle”, die die Meinung als Standard dienen. Es geht um Frauen, die sich nehmen und erfolgreiche, gute und mächtige Politiker. Es wird also als das Modell des Selbst gesprochen - ausreichende Frau, die es geschafft hat, ihre lebenswichtigen Ziele zu erreichen, und somit als Beispiel für Erfolg und Inspiration für Frauen und Mädchen in einer Gesellschaft dienen.

Aber in diesen Fällen, obwohl es das Modell <x0... Modell 44x1> ist, das in großem Maßstab inspiriert, gibt es keine Erwähnung von Frauenautonomie. Denn die Selbstständigkeit von Frauen ist eine persönliche Sache, und es gehört zu jeder Frau, egal wie viel sie im Leben erreichen kann, absolut nicht zu einem vergleichbaren Modell, das als Bezug darauf dient.

Daher ist der Versuch, erfolgreiche Modelle zu dienen, wie die Art, eine Frau im Leben zu sein, eine Anstrengung, die gegen das, was wirklich der Frau in einer autonomen Art des Lebens gehört. Denn der Grundfehler mit dem Mangel an Frau Autonomie in uns ist nicht das fehlende Bild. Das eigentliche Problem mit Frauenautonomie ist die politische Möglichkeit, zu erklären und zu interpretieren, über ihr Recht zu sein und zu werden, was sie sein möchte.

Bevor wir weiter über Autonomie als politisches und Statusproblem sprechen, müssen wir Situationen identifizieren, die uns sagen, was nicht die Autonomie einer Frau ist, deren Ordnung diese Gesellschaft widerspricht.

Die Autonomie der Frau ist vor allem nicht ihr Rücktritt. In der Tat ist die Aufgabe der größte Feind der Autonomie. Um auf sich zu verzichten bedeutet, den Vorlieben anderer zu unterwerfen. Eine Frau von “, die aus ihrer Autonomie herausgezogen wurde, ist die häufigste Geschichte, die wir in unserem täglichen Leben sehen. So richtet sie sich an die Wünsche anderer, wie z.B. einen Kurs und ein Mittel der Realisierung. Dies ist nicht wirklich Realität selbst. Es ist eine Flucht aus autonomem Material.

In einer solchen Situation von “Resignation von sich selbst” Die Kosovar Frau passt sich in der Regel völlig bewusst an die Bedingungen der Gesellschaft, die in sich oft bedrücken. Sie akzeptiert Löhne für was die Gesellschaft schätzt, gehört zu einer Frau. Sie akzeptiert die Erklärungsgesellschaft ihre Rechte. Sie akzeptiert alles, was sie von der Konfrontation vermeidet, die sie benötigt, um ihre volle Autonomie im Angesicht von allem zu erreichen.

Diese “Verweisung” manifestiert sich nicht nur in persönlichen Eheberichten, sondern auch als Klassenkategorien, politische als konforme Kategorien. Es wird in der Ausübung der Arbeit und des wahrgenommenen Berufes hergestellt, mehr als die Ausübung des Berufs, der er von der Kompetenz geträumt und entwickelt hat. Es ist in der Freiheit der Bildung bemannt. Es wird auch in der Freiheit gefeiert, das Engagement zu verfolgen, das möglicherweise nicht von jedem anderen Gebrauch machen kann, aber das schmeckt als ästhetische und persönliche, was Sie von der Entwicklung träumen. In diesem offenen und gegenwärtigen Manifest um uns, ist die Frau “ ” nicht der “agent” von sich selbst, sondern die Anpassung an die “agenten” und ihre anderen Vorlieben.

Aber die tiefste Manifestation ist von politischer Natur. Ohne den Mangel an Unterstützung erhalten Frauen in politischen Foren, in denen konkrete und tägliche Entscheidungen getroffen werden, oder wenn nicht die gleiche Finanzierung von ihnen in Bezug auf politische Männer im Konzept von “kuotas” gesehen wird. Die Kontingente in der Essenz sind sehr notwendig als “Satz von Normen”, die den frühen Entwicklungsländern der Demokratie als Demonstration der Notwendigkeit ihrer Beteiligung an demokratischer politischer Ordnung auferlegt werden. Aber parallel zu den voranschreitenden sozialen Verhältnissen beginnen Quoten zu einem “luks” unnötigen und extrem unzumutbaren, sogar ein Hindernis für die Freisetzung des politischen Potentials der Frauen.

Dies ist, weil Frauen in der Politik motiviert werden sollten, wegen der Aussicht, die sie mitbringen, nicht wegen der Standards, die sie erfüllen, teilzunehmen. Frauen, wie Männer, sind im Wesentlichen als Weltverständnis und autonomes politisches Wesen zu verstehen, das den Raum besitzt, den sie brauchen. Überraschenderweise wird die Stimme der Frauen, die in der Politik vertreten sind, nicht oft gegen dieses Segment im Gegensatz zum autonomen politischen Wesen gehört. Bisher hat keine politische Partei eine Haltung zur Emanzipation in Bezug auf die Geschlechterquoten aufgebaut, wenn nicht ganz gegen Quoten, mindestens eine Debatte über die Öffnung eines neuen umfassenden Horizonts und Vertreter.

Zweitens, die Autonomie von Frauen ist keine Anpassung oder Anpassung. Was beinhaltet die Anpassung in diesem Fall? Die Überzeugung, dass eine Frau genug Macht hat, um ihre eigenen Ziele zu erreichen und in Abwesenheit dieser Macht wird mit den Rollen angenommen, die ihr als solche diktiert werden.

Daher, obwohl Frauen sich in vielen verschiedenen gesellschaftlichen und soziopolitischen Rollen zusammenstellen und sich für die große Mehrheit der Frauen in unserer Gesellschaft engagieren, dominieren weiterhin die kontinuierliche Anpassung an die vorgegebenen Rollen.

Nehmen Sie als Beispiel das Konzept von “mavisis”. Es stellt dar, dass unsere demokratische Gesellschaft, und im Fortschritt, weiterhin unter sich ein Konzept wie “avitia”, als universeller Termin, um jede Frau zu beschreiben, die nicht in vertraglichen Arbeitsbeziehungen ist, toleriert. Es ist noch überraschender, wie die politische Dimension der Kosovo-Gesellschaft diese Kategorie als etwas identifiziert, das der sozialen Sphäre in den Nachteilen gehört, die der gewöhnliche Hilfe und Pflege bieten sollte, aber nicht auch der Statusbürger und die Gelegenheit, in die nächste bessere Situation zu bringen. Während es schmerzhaft ist, dass Frauen, die im Sinne ihrer konkreten Umstände auf diese Beschreibung reagieren, als etwas versiegelt und unverändert angenommen werden. Damit ist die Anpassung an das, was als eine Lebensweise beschrieben wird, der zweite Schritt gegen die Autonomie, die wir in unserer Gesellschaft gegenüberstehen.

Die Liste der Dinge über das, was nicht die Autonomie der Frau ist, ist vorbei. Aber das Wichtigste ist es, über das zu sprechen, was im philosophischen und soziopolitischen Denken, es erweist sich als Autonomie.

Denn die Autonomie der Frau impliziert einen Prozess der inneren Reflexion über ihre eigenen Motive, Überzeugungen, Werte und Vorlieben. Also eine Frau frei zu denken und zu handeln, was sie als ihr eigenes Bedürfnis nach Erfüllung versteht. In diesem Fall impliziert die Autonomie vor allem Authentizität. Selbstständig und authentisch zu sein, sie fordert Herausforderungen und widersetzt die Entfremdung, die sie sich ganz umher konfrontiert.

Eine Frau trainiert autonom in ihrer Fähigkeit, sich selbst zu offenbaren, selbstbestimmt und selbst - Richtung. Eine autonome Frau macht sich so authentisch und führt zu einer weiteren Evolution, die sich durch den Prozess der Reflexion, Befreiung und freie Aktion entwickelt. Vor allem bedeutet eine autonome Frau Identität selbst, in Dialog gebaut und vielleicht sogar in Konflikt mit Dingen und anderen, über das, was es ist, und gegen das, was andere wollen es sein.

Eine solche autonome Frau kommt leider sehr wenig über. Nicht wegen solcher Gefühle, sondern weil die sozialen Bedingungen in uns oft das gleiche auf Selbst beschränken - Opfer.

Was eine Alternative zur Selbständigkeit von Frauen unter uns ist, hängt viel von unserer tiefen grundlegenden Anerkennung ab, dass sie eine Person und ein autonomes Wesen ist, kein Objekt und ein soziales Mittel, das von anderen Agenten abhängt.

Auf politischer Ebene kann eine solche Autonomie nicht erreicht werden, ohne dass die Frau das grundlegende Element einer freien Ordnung, Bürgerstatus, kennt. Die Idee, dass eine Frau als “ga Frau” in jeder politischen und institutionellen Instanz behandelt wird, bevor sie als “” politische Ordnung behandelt wird, ist das grundlegende Hindernis für ihre Autonomie.

Der Kampf für die Selbständigkeit der Frau ist daher ein Kampf gegen jede Tendenz, die eine Frau von diesem Status streifen. Denn nur sein volles Wissen befreit die Fähigkeit der Frau, sich und ihre Autonomie in jeder rechtlichen und verfassungsrechtlichen Dimension, die unserer Bestellung bekannt ist, zu verwirklichen. Dies ist das grundlegende Hindernis und muss gebrochen werden.