Нравственная революция прошла в белых перчатках.

В нашей повседневной жизни классику всегда легко узнать. Он пришел ночью, сломал дверь, взял деньги и ушел. Общество презирало его, потому что его поступок был жестоким и очевидным.

Но Косово породило другую фигуру, гораздо более опасную и гораздо более умную. Ешьте белые перчатки. Человек, который не входит в ковчег с силой, а входит в общественное сознание.

Я краду, не скрывая своего лица, а разоблачая его моральный дух как честный сертификат. И гражданин этой страны, и общественность убеждены, что этот человек морально чист и начал прощать ему почти все остальное.

Это когда коррупция перестает быть только вопросом денег и становится психологическим феноменом Альбина Курти.

Пример газетных историй в Америке о годах финансового кризиса: Бернард Мэдофф не грабил людей с оружием. Он использовал свою репутацию, чтобы ограбить их и, наконец, продать им доверие с лицом, которое казалось справедливым и моральным. Жертвы давали деньги не из страха, а из убеждения, что столкнулись с праведником. Именно это и сделало его обман почти идеальным. Он продавал не только прибыль. Это была моральная безопасность.

В политике эта форма становится еще более опасной, потому что там используются не только частные деньги, но и государство.

И здесь начинается большая проблема Косово с Альбином Куртом.

Альбин Курти не классический вор, которого албанское общество научилось ненавидеть. Он также не является банальным политиком, который демонстрирует свою роскошь вульгарным образом. Наоборот. Он построил фигуру аскетического человека, почти бедного, с 16 евро в заявлениях о богатстве, постоянным моральным языком и этической революцией во рту. И в этом его сила. Он не хочет, чтобы люди восхищались властью. Он хочет, чтобы общественность простила власть во имя морали.

Вот почему большинство его интервью не являются интервью с реальным руководством. Она не останавливается надолго в экономике, в провалах, в способе использования бюджета, в противоречиях власти. Он постоянно строит моральную драматологию, где главный герой — вор, стыд и вина. Он понял, что в Косово люди устают от правды, потому что правда сложна и требует ответственности, а виновные эмоционально легки. Общество не всегда требует объяснений. В поисках адреса для гнева.

Так что “поместите ваше воображаемое” в его диск. Неважно, кто это. Неважно, насколько вы себя зарекомендовали. Пока исповедь создает эмоции. Таково величайшее политическое уродство: вор становится исповедью, а правда остается выгравированной.

Эта логика объясняет практически любое противоречие его власти. Он может выйти и сказать, что хочет президента по обоюдному согласию, предложенного оппозицией и приемлемого для граждан, при этом заявляя, что президент должен быть пожарным “ ”, фигурой, которая не знает, как сесть в самолет и которая не имеет дело с внешней политикой. Первое слово порождает иллюзию плюрализма. Второе слово показывает страх перед любой фигурой, которая могла бы создать независимую легитимность.

И этот страх стал очевидным в тот момент, когда Вьоса Османи получила международную известность благодаря своим обязательствам в Совете мира в Швейцарии. Там президентство перестало быть институциональным украшением и стало восприниматься как следующий политический центр тяжести. Для власти, основанной на общественном конфессиональном контроле, это неприемлемо. Поэтому будущий президент должен быть фигурой без международных амбиций, без сильного профиля, без возможности строительства политического капитала вне орбиты премьер-министра.

На данный момент манипуляция больше не выглядит как классическая ложь. Он выглядит нормально. И это самая сложная форма власти. Когда общество перестает видеть грань между моралью и пропагандой.

Это видно и по тому, как используется государство. Для трех партийных выборов распределены сотни миллионов евро социальной помощи, при этом финансируется политика, дающая прямой избирательный эффект. Самолеты для диаспоры преподносятся как патриотический и сентиментальный жест, а деньги - налог беднейших граждан Европы. И общественность обязана видеть в этом не политическое использование бюджета, а нравственный акт.

Здесь весь миф о ясном “лидере рушится”. Потому что власть не измеряется личными сбережениями. Речь идет об отношениях, которые вы создаете с государственными деньгами. Человек может иметь 16 евро на счетах и при этом вести себя так, будто сотни миллионов евро бюджетов продолжают его личный и моральный проект.

Это моральная революция воров в белых перчатках. Он не использует мораль как ограничение власти. Я использую его как лицензию на его расширение. И самый опасный момент для демократии — когда лидер начинает верить, что только он один имеет право использовать государство по своей воле.

Вот где начинается настоящая деградация.

Потому что государство рассматривается уже не как гражданская собственность, а как продолжение совести вождя. И чем больше он убеждается в своей нравственной чистоте, тем меньше чувствует граница между властью и самим собой.

В конце концов, это уже не история классической коррупции. Это история об обществе, которое рискует быть обманутым не жестокими ворами, а человеком, который приходит с тихим лицом, моральным духом во рту и белыми перчатками в руках. Перископ/