Инфляция 2.0 или Куртинская теория электоральных наводок

Однако следует признать, что Курт обладает почти жестокой искренностью, чтобы делать вещи открыто без цинги или такта. Потому что этот пакет — не просто экономическая мера, а идеологическая автоотрицательность. Это момент, когда политика снимает маску и публично признает, что вы даже не верите в нашу собственную нарратива развития. Если после семи лет силовой риторики, “трансформации”, экономического патриотизма, суверенитета, социальной революции и всей эпической риторики за право “ ” окончательное решение по инфляции остается 100 евро на человека, то проблема не только экономическая. Проблема философская.

Потому что серьезное западное правительство, столкнувшись с экономическим кризисом, говорит о производительности, инвестициях, деловом климате, конкуренции, структурных реформах, финансовой помощи, росте внутреннего производства, экспорта, энергетики, технологий, промышленности и административной модернизации. И здесь у нас есть что-то гораздо более примитивное, “na наличные сухие, и мозг не пристыковался”. В некотором смысле, это самая чистая и прямая форма менталитета подкупа избирателей. Только вместо секретного конверта у нас уже есть патриотические банковские переводы.

Это напомнило мне международную презентацию его профессорских тонов из философии, что его правительство было вдохновлено нормами Канта и справедливостью, утилитаризмом (который он даже клеветал и приписывал Миллю, хотя настоящим основателем является Джереми Бентам), и этикой добродетели Аристотеля. Но понятно, что философия упоминается только как интеллектуальное украшение за границей, чтобы замаскировать совершенно банальную политику при управлении Косово. Вы говорите о Канте, Милле и Аристотеле, в то время как на практике единственная философия, которая, кажется, применима: “сколько это стоит?

Ведь академический жаргон и имена философов скрываются одним и тем же восточным дерьмом. Таким образом, не ханаанская мораль, а куртианский прагматизм в виде торгового менталитета; не аристотелевская добродетель, а восточный провинциальный клиентилизм; не утилизм для большинства, а электоральные расчеты для себя и личного суда политических курсов.

Ирония становится еще больше, когда вы думаете, что этот пакет вводится в качестве политики “против инфляции”. Если бы инфляция была какой-то мифологией, которая опасалась 100 евро. Если цены на рынке, счета за электроэнергию, арендную плату, нефть или основные продукты внезапно говорят: “Извините нас, правительство распространило пакет, мы ничего не можем с этим поделать. Мы снимаем хвосты с седла. ”

На самом деле, сама необходимость этого пакета является свидетельством того, что инфляция не была решена. Наоборот. Это косвенное признание того, что граждане не могут позволить себе нормальную жизнь. Таким образом, правительство признает, что покупательная способность была настолько подорвана, что ему нужна экстренная инъекция наличных денег, чтобы избежать социального восстания и произвести некоторый эмоциональный кислород перед выборами. Но самая большая проблема даже не в 100 евро, потому что эта правящая партия уже неправильно распорядилась миллиардами евро, не оставив никаких признаков качества государственных услуг и не построив никакой инфраструктуры, культурных или спортивных сооружений.

Проблема в том, как власть видит граждан. В нормальной демократической философии гражданин рассматривается как личность с достоинством, правами и долгосрочными устремлениями. Государство существует для того, чтобы создавать условия для того, чтобы строить свою жизнь с трудом, достоинством и перспективой. В балканской философии потребителя гражданин рассматривается как краткосрочный политический потребитель. Существо, которое может быть временно ослаблено субсидиями, льготами и символическими платежами. Таким образом, это не рассматривается как гражданин, а сводится к клиентам; это не предлагает развитие, это просто “, что мы”, и это не нацелено на функциональную экономику, а просто эмоциональное управление бедностью.

В этом смысле “Инфляция 2.0” является практически политическим манифестом. Правительство, которое вместо долгосрочных реформ предпочитает распределять до выборов, на самом деле говорит что-то очень ясное: “Мы не создали механизмов, которые создают устойчивое процветание, поэтому мы покупаем некоторые государственные деньги. ”

И вот наступает великий цинизм балканской истории. Потому что деньги, которые распределяются, не являются частными деньгами для попытки философа Курта. Это деньги граждан. Таким образом, сначала государство берет из экономики налоги, НДС, акцизы, таможню (которые были добавлены автоматически от увеличения сборов) из непродуктивной экономики, зависящей от денежных переводов, а затем возвращает гражданам небольшую часть, такую как “помощь” и ожидает общественной благодарности в ящике для голосования 7 июня. Это почти как вор, крадущий ваш кошелек, а затем, перед камерами, отворачивающий 20 евро от вашего, говоря: “Не говори, что я тебе не помог. ”

Важно также проанализировать сроки; эта мера не является ни мгновенным ответом на кризис, ни частью структурированной реформы в рамках многолетней экономической стратегии, направленной на увеличение совокупного спроса, стимулирование потребления и стимулирование экономического роста. Но только в предвыборной атмосфере. Конечно. Потому что на Балканах субсидии случайно поднимаются перед выборами, до выборов случайно добавляются тендеры, перед выборами случайно вспыхивает патриотизм, а забота гражданина случайно просыпается за недели до голосования.

В нормальном европейском государстве гражданин спрашивает: “Какую экономику вы строите?” В примитивной части Балкан вопрос сводится к: “Сколько вы даете? ” И это величайшая культурная трагедия всей этой модели, потому что это не просто финансовая коррупция, это моральная и психологическая коррупция. Постепенное образование общества заключается в том, что политика существует не для того, чтобы создавать институты, а для того, чтобы распределять блага и советы. Она существует не для того, чтобы создавать возможности, а для того, чтобы периодически давать благотворительность выборочно в обмен на голосование. В результате гражданин выступает уже не как бухгалтер, а как клиент, ожидающий очереди на оплату.

Вот почему такие страны, как Косово и Албания, десятилетиями застряли в постоянном переходе. Потому что политика измеряется не промышленными магистралями, серьезными университетами, технологическим экспортом или административными реформами, а сезонными пакетами выживания.

Между тем молодежь уезжает, и это самая болезненная и циничная часть всей схемы. В то время как государство выделяет 100 евро на несколько дней энтузиазма СМИ, тысячи молодых людей продолжают думать о том, как покинуть страну. Потому что они понимают, что серьезная экономика измеряется не тем, сколько денег распределяет правительство, а тем, сколько возможностей для процветания оно создает, не связываясь с правительством. В нормальных странах человеческое честолюбие не нуждается в государстве, тогда как на Балканах политика гарантирует, что граждане не смогут жить без государства. Это потому, что зависимость от этнической принадлежности порождает контроль, а естественный контроль порождает власть. Потому что экономически независимый гражданин опасен для популизма. Его нелегко купить, легко бояться и не обманывать сезонными субсидиями.

Так что предвыборные социальные пакеты так важны для системы аутизма. Это не только экономические вопросы или сделки, но и ритуал власти. Это то, как политика напоминает иерархический отчет: “У вас есть это, когда мы даем вам”. И здесь заключается последний парадокс. Партия, пришедшая к власти, пообещав национальное достоинство, суверенитет и политическую эмансипацию, в конечном итоге использует самый банальный инструмент старой балканской культуры — распределение кассы перед выборами.

В конце концов, после всего Канта, Милли/Бентама, Аристотеля, экономический патриотизм и революционная риторика остаются лишь старой балканской философией и электронным наконечником. Есть власть, которая не знает, как строить хорошо, поэтому она пытается купить терпение; государство, которое не производит перспективу, поэтому оно распространяет благотворительность; и премьер-министр, выступающий в качестве немецких философов на международных конференциях, но правит как провинциальный бизнесмен в новейшей восточной торговле Европы.