Леа Ипи, Швейцария и старое искушение читать лекции миру из Албании

Статья легко читается. Хорошо написано. Она поражает даже некоторые из настоящих ран современной Албании. Но когда вы читаете ее, у вас возникает ощущение, что автору интереснее говорить о кризисе капитализма, чем о настоящей Албании.

В принципе, его аргумент ясен. Албании, по словам Ипит, нечего продавать, кроме природы. Роскошный туризм, стратегические инвестиции и строительство на охраняемых территориях — это не отклонения системы, а сама ее логика. И протест Зрвенеков выглядит как отложенное восстание против этой модели.

Вот где начинается парадокс.

Лия Ип, кажется, очень обеспокоена системой, но гораздо меньше для тех, кто ее построил. Она говорит об олигархии, но не об архитекторах. Речь идет о деформациях демократии, но не о конкретных политических обязанностях. Речь идет о прошлогодних выборах, но они не останавливаются на пути осуществления власти в Албании на протяжении десятилетия.

Там еще интереснее.

В статье Ypi рассматривает коррупцию почти как недостаточное объяснение албанских проблем. Она пишет, что политический конфликт следует рассматривать не только через коррупцию, как будто не отдельных лиц, но и правила самой системы.

Это популярная диссертация в западных левых академических кругах. Но для албанцев это звучит странно. Потому что в Албании система не действовала абстрактно. У него были имена, лица, решения, услуги, клиенты и конкретные обязанности.

Вот где отсутствует автокрил.

Лия Ипи пишет о политических элитах, но забывает, что ее первые две книги были продвинуты Эди Рамой и Эрионом Велиаджем, двумя из самых важных фигур в этой проблеме. Один из них сегодня сталкивается с волной протестов, требующих его ухода. Другой в тюрьме. Тем не менее, статья не находит никакого отражения в этой прежней связи близости и продвижения по службе.

Не может быть и речи о том, как случилось, что люди, присутствующие сегодня в качестве символа отвергнутой модели, были вчера самыми важными пропагандистами ее работы в Албании.

Вместо этого проблема во многом объясняется провалом капитализма.

И здесь статья получает коннотацию, которая не совсем неизвестна албанцам.

В течение десятилетий коммунистическая Албания была представлена как иллюзорная фантазия глобального марксизма-ленизма. Мир будет учиться у Тираны. Ревизионное сопротивление началось с Албании. Социализм был бы спасен от Албании.

Сегодня, конечно, никто больше не говорит о про-эльзской революции. Но когда читаешь статью Ипи, невольно замечаешь отдаленное сходство: даже сейчас Албания используется как идеологическая лаборатория, чтобы показать миру, где капитализм ошибся.

Похоже, что страна, которую когда-то считали просветительским поклонником коммунизма, возвращается к своего рода универсальному примеру. Только на этот раз не для спасения социализма, а для доказательства кризиса капитализма.

Может, это просто совпадение. Может быть, это просто интеллектуальное формирование автора. Или, может быть, тоску по крупным идеологическим битвам труднее бросить, чем саму систему, которая их породила.

Проблема в том, что сегодняшняя Албания не имеет роскоши теоретических дебатов.

Мы не та страна, которая дает уроки Европе для кризиса капитализма. Мы – страна, которой пока не удалось построить стабильные институты. Страна, где иммиграция продолжает опустошать города, где доверие к политике минимально и даже самые важные институты нуждаются в постоянной международной поддержке для функционирования.

Так что протеста Звринека может быть много. Это может быть экологический протест. Это может быть гражданское восстание. Это может быть ответом на действия правительства.

Но представить его главным образом как доказательство провала капитализма — это теоретическая роскошь, которая может показаться убедительной в Лондоне.

В Албании проблема остается гораздо более конкретной: отсутствие государства, слабость институтов и отсутствие политической ответственности.

И это не продукты абстрактного капитализма. Это продукты конкретных людей, которые управляли Албанией.