Neo-Albanianismus als System unseres nationalen Lebens

In der Geschichte der albanischen Kultur gibt es nur wenige Hersteller, die so viel getan haben und für die wir so wenig Hintergrunddaten haben. Dies ist Branko Merdjans Sammelfall, und vielleicht das war sein Zweck. Um so enigmatisch zu erscheinen, um sein Design kennen zu lassen und dann die gleiche Weise zu verschwinden, wie er erschien und sein soziales Entwicklungsprojekt allein in den Händen: Neo-Albanian.

Dieses Projekt war das einzige, was er nicht wollte, sein eigenes persönliches Schicksal zu haben. Er richtete die albanische Gesellschaft auf die Modernisierung, bot sie die Errungenschaften der weiterentwickelten Gesellschaften an, erforderte, dass diese Elemente mit positiven Elementen dieser Gesellschaft kombiniert werden, um sie zu verändern, ohne sie zu verändern.

Neo-Albanianismus bedeutet die Anerkennung der Realität und die Notwendigkeit ihrer Veränderung. Sie glaubt an die Macht der Ideen zur Veränderung der Gesellschaft. Nicht, alte Ideen neu zu gestalten, sondern neue Ideen zu erstellen. Für ihn stellt der Staat eine Zusammenfassung der moralischen, wissenschaftlichen, künstlerischen, religiösen und gerichtlichen Persönlichkeit einer Menschenmenge dar, während der Mensch aber eine “Krise mit Instinkt” ist. Nur Tribulation und “Rescue” dieses sozialen Gewissens verwandeln dieses Wesen in eine soziale Persönlichkeit. Für Neo-Albaner bedeutet der Staat den Willen der Gesellschaft.

Seine Vertreter versuchten, den albanischen Gleichgewicht zu setzen, indem sie ihre duale Natur, sowohl biologische als auch in der Natur des sozialen Verhaltens definiert, umsetzen. Er glaubte, dass die Beurteilung der dualen Natur des Menschen, die Ausgewogenheit einzelner biologischer Anforderungen und die Einhaltung sozialer Regeln der Weg ist, das menschliche Verhalten und die moderne Gesellschaft aufzubauen. Die Philosophie von Koça kann vor allem als die “menschliche Physiologie” als humanitäre Philosophie dargestellt werden. Seine beherrschende Kultur basiert auf zwei grundlegenden Werten des republikanischen Demokratiekonzepts, das Politik des Menschen definiert und das Problem der Politik auf der Achse der Beziehungen zwischen Menschen und Macht setzt. In jedem Fall ist der Ausgangspunkt die individuelle und die Achtung der Grundrechte. Mit anderen Worten, Gesellschaft, politische Organisation und Macht sind nur Werkzeuge, die auf die vollständige Verwirklichung des Menschen und die Achtung seiner Würde ausgerichtet sind.

Die historische Masquerade des zivilen Gewissens der massiven Masse der albanischen Bevölkerung mit dem institutionellen Gewissen als die Pflicht des Gesetzes, als die Rationalisierung der Ordnung, als Koexistenz der Koexistenz, bringt die Situation noch heute, zu vielen Schichten der Gesellschaft, zur Verpflichtung und Entwerfung dieses Denkens, um den Link der historischen Kompetenz zu führen, die uns als spezifisches ihrer eigenen Diacronen albanischen Gedankeneinheit erfordert, die wir unsere historische <x0th> ” nennen. Dies war unsere grundlegende Aufgabe in diesem Zeitraum der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. Abgesehen von der Kenntnis der Taten und des Erbes, die uns Albanische Neo-Albanien und Albanische Denken im Allgemeinen hinterlassen haben, brauchen wir “, um “mit ihnen und auch Perspektiven zu empfehlen. Wir müssen den Knoten der Einheit unseres Gedankens in der Geschichte erstellen, der uns unerreicht wurde, da er in den ganzen Jahren des Kommunismus durch den Code der ethnischen Quelle bewahrt wurde. Wir brauchen die Europeanisierung zu integrieren, nicht die Integration in die Europeanisierung, wie der Geist des Neo-Albanerismus im Grunde war. Daher sollte der Knoten, den wir brauchen, mit diesem Gedanken beginnen, der starke europäische Funktionen in seinen Berichten mit einer lokalen anthropologischen Währung hat.

Vangel Koca und Branko Merdjan können unter einer wissenschaftlichen Tradition des Westens, eines philosophischen Analysekonzepts, eingebunden werden, wie es als eine Art Denken definiert wird, die die Prämie zwischen Vergangenheit und Zukunft nimmt. Kein Wunder Merdjan definiert die Basis der neo-albanischen Aktion als analytische Spuren von psychologischen und soziologen Phänomenen unseres kollektiven Lebens. Obwohl der Neo-Albanianismus auf seiner Grundlage Staatsangehörige hatte, war es die wichtigste geistige Bewegung der Zeit, basierend auf den positiven Ideen von Ogyst Count und Emil Dyrkheim. Der Politikismus war in der Nähe der albanischen Intellektuellen, weil er Ideen über die Verbreitung von Wissenschaft und Kultur bestätigte. Diese Ideen, die gegen Fudadalismusabfälle waren, waren in seinem Programm enthalten. In Albanien war die soziale, kulturelle und pädagogische Entwicklung auf extrem niedrigem Niveau. Wenn es in der Zeit der Renaissance Dichter gab, die versuchten, die Nation zu artikulieren, in dieser Zeit waren die Denker die, die versuchten, die Idee der Nation in den Köpfen der Albaner unübertroffen zu machen und damit gegen das Böse, die Bolscheevic-Cloud, die aus dem Osten kam und behauptet, Europa einzubinden.

Der NeoAlbanianismus entstand bis 1928 als intellektuell philosophischer Trend in der albanischen Gesellschaft, obwohl seine Wurzeln, wie seine Anhänger darauf hingewiesen haben, in der Renaissancebewegung gesucht werden mussten. Albanische Nationalisten aus dem neunzehnten Jahrhundert hatten alle ihre Energien darauf konzentriert, Unabhängigkeit vom Osmanischen Reich zu erlangen, aber die Unabhängigkeit war nur die Hälfte der Arbeit selbst. Was nun notwendig war, um eine nationale Identität zu schaffen und zu verzögern, ein albanisches Bewusstsein, um Menschen aus Finsternis und Unwissenheit, das ist. Es gab eine Notwendigkeit für eine zweite nationale Bewegung. Merdjan nannte Albanien “ein begrenztes außen und grenzenlos innen”. (5)52) Zum ersten Mal hatte er zusammen mit Vanghel Koça die nationalistische Ideologie des Neo-Albanianismus 1929 auf den Seiten des guten wöchentlichen “Democratia” von Gjirokastra und im kurzlebigen Magazin namens “NeoAlbanianismus” verteidigt und verpagandiert.

“neo-Albanienismus” stützte sich auf nationalistische Ideologie. Es kämpfte für den sozialen Fortschritt als Grundlage des intellektuellen Prozesses, aber nicht den Weg des direkten politischen Engagements für soziale Transformationen oder das Verschwinden traditioneller politischer und sozialer Strukturen. In seiner Anfangsform war eine kulturelle, nichtpolitische Bewegung, wie in dem Slogan gesehen: “Politische Ske! Nur Kultur! Wir beurteilen, dass der Neo-Albanianismus der 1930er Jahre mehr als eine geistige Bewegung war. Es war philosophisch und eine Schule, in der der Bau des inländischen Albaniens, des spirituellen Albaniens, in seinem Grundprogramm war. Die politische Freiheit wurde gewonnen, obwohl sie im Inneren stark eingeschränkt wurde. Schließlich wurde der albanische Staat geschaffen, der auch die historische Inspiration aller Albaner sein würde. Aber um die Albaner nach Europa zu kommen, wie die Relyndanten predigen, aber wie die Neo-Albaner gedacht hatten, mussten sie zuerst echte Albaner werden. Dies war eine schwierige Aufgabe, da es verständlich ist, dass interne Änderungen noch komplexer sind als die Änderungen, die zu der Kehle des Gewehrs führen.

Kritischisiert die orientalische Art des albanischen Lebens und die historischen Wunden, die die vielen und sukzessiven historischen Eroberungen bequellten, predigten sie in einer hochkulturierten und rationalen Art des Lebens, aus der das neue historische Schicksal der Albaner kommen würde. Daher sollte die von ihnen vorgeschlagene neue Staatsbürgerschaft durch eine nationale Philosophie unterstützt werden. “Die fundamentale Quest von Neo-Albanern kommt aus Mania, von diesem Boyr, der sich mit dem Geistfeuer heller fühlt, zweifellos gegen das historische Schicksal des Heimatlandes eine tiefe Achtung und mit ihrem Fleisch und Seele auf den Weg des Schicksals und der Zukunft setzt, ist dies: Folge einer wissenschaftlichen Form in Verfolgung und Definitionen, sowie ein vollständiges philosophisches Verständnis des nationalen Ideals”. Licht ist Wissenschaft, die Welt der Realität. Das Problem des Lebens, das Geheimnis der Zukunft, braucht dieses Licht.

Ein weiterer wichtiger Punkt in der Geschichteserklärung ist die klassische und traditionelle Konfrontation zwischen Eszialismus und Nominalismus. Diese beiden gegnerischen philosophischen Einstellungen sind bekannt, dass sie sich mit dem universellen Problem beschäftigt haben, das sich auf die Philosophie von Plato und Aristoteles zurückgibt und in mittelalterlichen Scolastischen Philosophien einen Höhepunkt erreicht. So sagte eine Seite, dass sich die Universale von den richtigen Namen unterscheiden und sich an die Komponenten einer bestimmten Gemeinschaft oder Klasse binden. Dies ist die nominale Doktrin. Es widerspricht der Doktrin, die traditionell als Realismus bezeichnet wird, die Popper vorschlägt, den Fundamentalismus zu nennen. Aber die Essenz ist immer universell. Aristoteles's School of Methological Esenciologyists weist darauf hin, dass die wissenschaftliche Forschung den Kern der Dinge durchdringen muss, um sie zu erklären. In diesem Zusammenhang der Begründung zeigt Neo-Albanianismus als gegenwärtige erste Werteelemente der nationalen Natur, die meiner Meinung nach auch die aufwendigste und vollständige nationale Ansicht darstellen.

Indem wir diesen Aspekt erfassen, sagen wir, dass er als den neuen Staatsmanismus oder Heimatrismus der 1930er Jahre definiert werden kann. Dieser Gedanke wird von den Beziehungen unterstützt, die er mit der Vergangenheit des albanischen Volkes definiert, vor diesem historischen, wirtschaftlichen, politischen, kulturellen, psychischen und anderen. Im Hinblick auf die wichtigsten Vertreter dieser Ära war die Periode, in der die albanische Staatsverwaltung ihre wesentlichen Elemente geschaffen hatte, die Periode von Skopje und der albanischen Nationalen Renaissance. Während in Skenderbes Zeitalter dieses Nationalismus in seiner Kindheit war, gewann er in der Zeit der Nationalen Renaissance umfassendere Komponenten, erlangte volle Kohärenz und definierte einen vernünftigen und sehr positiven Epilog für die Unabhängigkeitsentscheidung Albaniens am 28. November 1912 von Ismail Kemal. Dafür weisen die führenden Vertreter dieses Gürtels in der Regel auf die Existenz eines Ideals während der Nationalen Renaissance als Argument hin. Die Notwendigkeit, eine ideale wie die während der Nationalen Renaissance, die sie allgemein als notwendig, nützlich und für Albanien der 19308x0> Jahre notwendig erachtet.

Die sozialen Reformen, die Neo-Albanismus allgemein vernünftig fordert, sind notwendig, um moralische und psychosynthetische Probleme zu lösen, d.h. sie sollten sich innerhalb rein nationalistischer und demokratischer Rahmenbedingungen entwickeln. Sozialreformen berücksichtigen in der Regel die individuellen, gegnerischen oder gegnerischen philosophischen Theorien, die in der allgemeinen sozialen Natur reformieren. Dies beinhaltet Neo-Albaner im methodischen Individualismus in der Philosophie der Geschichte, denn ihr Denken bezieht sich auf die Idee, dass alle kollektiven Phänomene, die als Aktionen, Interaktionen, Zwecke, Hoffnungen und Meinungen einzelner Menschen entstehen, Traditionen dieser Person passen.

Vangel Koca, der einer der prominentesten Vertreter des Neo-Albanianismus war, sah das Monarchieregime als ein <x0-positives Regime “ -- x1> ----------, das auf die Bekämpfung von antisozialen Trends abzielte, auch einen Fortschrittsprozess, um die Gesellschaft auf das Niveau der Kultur und Zivilisation zu erhöhen. Neben der Bewertung der Rolle der Monarchie und der besonderen Rolle, die sie mit sich selbst vertraut waren, unterstützen Vertreter dieser Ära den Fortschrittsprozess Albaniens im Allgemeinen, unterstützen und als positive Regierungsschränke bezeichneten - zusammen mit dem Parlament - die ersten für die Präsentation und Umsetzung der Wirtschafts-, Kultur- und Sozialpolitik in Albanien unter der Strategie für seine kapitalistische Entwicklung.

Darüber hinaus wurde die Instrumentierung der Demokratie als natürliches und sehr wichtiges Verfahren für die albanische Gesellschaft bezeichnet, wo durch den Wahlprozess, ähnlich dem Wahlmodell der westlichen Gesellschaften, aber mit Albanischen Besonderheiten, es gehofft wurde, natürlichen Fortschritt und in diesem Bereich zu machen. Nach Angaben der Neo-Albaner konnte das Wahlmodell ähnlich dem der westlichen Länder in großen Städten wie Gjirokastra, Vlora, Korca, Durres, Shkodra usw. realisiert werden, während weniger entwickelte Provinzen das Wahlsystem mit zwei Wahlberechtigten weiter ausüben konnten. Angesichts der politischen Organisationen und Erfahrungen, die Europa hatte, analysierten Vertreter der Neo-Albaner nicht nur das traditionell verschuldete westliche System, sondern das faschistische System, sondern auch das Modell, das in der Türkei von Mustafa Kemal Atatürk gebaut wurde. Das faschistische Regime nannte es generell nicht für Albanien geeignet, weil es nach Vangel Koça nur für halbkapitalische Systeme und Strukturen geeignet war, aber nicht für die Systeme und kapitalistischen Strukturen der entwickelten Länder und für nichtkapitalistische Systeme und Strukturen wie Albaniens.

Entspannen, zum Beispiel. Die Notwendigkeit wirtschaftlicher Reformen berücksichtigten die Neo-Albaner viele Erfahrungen verschiedener Länder mit dem Ziel, sie in Albanien zu nutzen. Aus diesem Grund analysierten sie Mustafa Kemal Atatürks Erfahrungen im Bereich der Wirtschaftsreformen und des republikanischen Systems, das es in der Türkei implementiert hat. Für Albaner war Kemalismus nicht nur für die Türkei, sondern mit der Natur und der Psychologie der Albaner kompatibeler als Faschismus. Nach den wichtigsten Vertretern dieser Meinung, die in den Bedingungen Albaniens gesehene Reformformel, bedeutete, dass die Fortschritte ein Regime unterstützen und durchführen können. Im Allgemeinen dachten sie, dass der Schuldenentwicklungspfad bereits das Prinzip des Fortschritts der albanischen Gesellschaft war, und neben der Verlangsamung ging es auf diese Weise. B. Melanie unter anderem betonte, dass die Entwicklung der Gesellschaft auf der bürgerlichen Straße und ohne Unruhe, das ist. ohne gesellschaftlichen Schock, sie passte zu Albaniens bourgie (kleine bourgie), die Industrie und Wohlstand fehlt. Der Feudalismus war in Ruinen, und Albanien zog in eine Demokratie als Kulturorganisation und als Wirtschaftsorganisation”. Mit dem Problem der Straßen an den Fortschritt Albaniens in der Landwirtschaft und Industrie, in den Kultur-, Bildungs- und Geistesbereichen, haben die Albaner viele Ansichten darüber geäußert, wie Qualität Fortschritte in der Landwirtschaft und in der Industrie erreicht werden können, indem sie sich auf ihre allgemeineren Orientierungen verlassen. Die wichtigsten Vertreter dieser Meinung unterstützten die Idee der Entwicklung der Landwirtschaft, die vom Staat unterstützt wird. Sie deckten auch weit über den Weg zur Verwirklichung dieser Entwicklung. Sie fühlten sich, dass die Bedingungen Albaniens für die preußische Straße und nicht für die Bolsevicer geeignet waren.

All diese Prinzipien, die sie verwendet haben, um die beste Form der Entwicklung unseres nationalen Lebens zu finden, basierend auf einer nationalen Philosophie, waren genau die erste Säule des nationalen Lebenssystems, das sie durch drei wichtige Nationalisierungen konkretisieren wollten: Nationalismus, Nationalisierung der klassischen Sprache und Literatur und vor allem den Nationalismus der Wissenschaft. Durch die Zusammenführung dieses Systems gleichzeitig und mit der staatlichen Wissenschaft, die durch den Reformprozess entwickelt wurde, können wir schließen, dass sie ein Projekt für ein albanisches System erstellt haben.