Von der Nächstenliebe zur Verantwortung

Es war Christus, der im Namen Gottes, wie sein Sohn, forderte, dass Menschen geholfen werden, ans Licht gebracht von der dunklen Straße, dass sie marschierten. Er tat den Menschen Gutes, und im Gegenzug bat er ihn um den Glauben an Gott - seine Bitte war materiell. Der Glaube war das wertvollste, was eine Person für Gott haben könnte, und genau das wollte er. In Anbetracht dieses Diskurses war Christus jedoch daran interessiert, Gottes Glauben zu vergeben und materielle Besitztümer aufzugeben, weil solche guten Dinge den Menschen in die Irre führen. Doch die Forderung selbst hatte ein Paradox, weil da es legalisiert wurde, dass Gott alles und alles geschaffen hatte, hatte er auch die Neugier des Menschen geschaffen und den Wunsch, sie zu besitzen. Diejenigen, die dem Weg Christi gefolgt sind, oder, allgemeiner gesagt, diejenigen, die dem Pfad nach monotheistischen Gesetzen folgten, wurden zu Gläubigen, aber für keinen Moment gab sie ihre Güter auf, aber sie begannen anders zu interpretieren, indem sie sie in dem, was erlaubt ist und was verboten ist. Hier ist Ideologie (wie!) So ist Ideologie in der Religion verwurzelt, genauer gesagt in der Nächstenliebe. Auch die Sklaverei wurde nicht im Namen derselben Wohltätigkeit gemacht und erhalten.

Bei der Geburt des Staates, insbesondere bei der Trennung des Staates von der Kirche, wird eine weitere Migration der sozialen Organisation beginnen. Der Mensch für seine Handlungen wird jetzt nicht auf die Kirche als die Ausdehnung Gottes auf der Erde antworten, denn jetzt ist er der Staat, der eine Buchhaltung für die Handlungen jeder Person, und dies wird die Privatsphäre jeder Person getrennt erfüllen. Vielleicht haben sogar politische Ideologien ihre Wurzeln im religiösen Legalismus. Im Namen eines universellen Guten verlangte der Marxismus, dass der Mensch/die Individuen der Masse gleich seien. Und Marx, das gleiche wie Christus, forderte, dass die Menschen das Material aufgeben, weil es uns überwunden hat, aber es ändert unser Ziel, weil wie Christus verlangt, dass der Mensch seine materiellen Güter aufgibt und indem er seinen Glauben an Gott vergibt, im Jenseits wird er das Paradies gewinnen, aber Marx, im Gegensatz zu Christus, verspricht ein solches Paradies Menschen in dieser Welt: Kommunismus. Für beide Reden ist das Paradies ein Top-Gooder oder ein kadarischer Top-Traum. Wie im Fall der Religion, wie im Falle politischer Ideologien, ist es die Geburt des Totalitarismus. Beide Fälle setzen die menschliche Individualität aus und schaffen die Masse von Menschen, die sich genauso fühlen. Und dort entsteht das Übel, das sonst als nächstes bezeichnet wird. Der andere steht für das Böse und für den, der dem Maß nicht gehorcht, und für den, der vom Weg Gottes geflohen ist, und für diesen sollte es von der Aussicht auf die Teilnahme an der Vernichtung übersehen werden. So entsteht der Begriff der universalen Freiheit, in dem das nächste, wie das größte Übel, beseitigt wurde und die Welt in den Augenblick des ewigen Glücks eingehen wird.

Tatsächlich werden diese (religiösen und politischen) Ideologien, wie wir in der Zwischenzeit feststellen werden, niemals die anderen beseitigen können. Der andere wird sich selbst ablehnen und als solcher Ausdrücke nur im Format einer liberalen Gesellschaft finden. Der liberale Staat wird nun das Individuum als Referenz oder Verpflichtung und zur Legalisierung seines Wohlergehens haben. Das Konzept der Nächstenliebe wird durch das Wohl des Individuums ersetzt, indem es Möglichkeiten schafft, sich innerhalb liberaler Bedingungen zu erreichen. Jeder bekommt eine Chance, das ist eine liberale staatliche Maximierung. Der Individualismus wird durch die eigene Bitte des Individuums geschaffen, die die Welt und alles um sie herum in seiner Weltanschauung interpretieren wird, ohne dass es eine äußere Intervention bedarf. So hat der liberale Staat die Genealogie der Nächstenliebe gegeben, sowie den Zweck, den er mit sich als Eigensinn trägt, ihr nicht unterstützt, sondern sie als Chance übersehen, denn wie wir die Nächstenliebe bemerken, ist nichts anderes als eine Aufrechterhaltung des Systems, ein Status Quo. Deshalb können wir als Kosovo-Gesellschaft, sobald wir das Konzept der Nächstenliebe loswerden, je früher wir in eine Form des normalen Ausdrucks übergehen können, wo sie einen Menschen als Selbst-Ersetzung schaffen kann, und auch der Begriff der Verantwortung, bevor das Gesetz als eines der Finale des liberalen Staates zugelassen wird.