Wie passiert das Böse?

1941, auf dem Weg von einem Ghetto zu einem Konzentrationslager in der Ukraine, schlug ein Nazi-Solder meinen Großvater bis zum Tod. Mein Vater sah diesen Mord. Natürlich war es nur eine von Millionen von ähnlichen Geschichten, und ich wuchs mit Bewusstsein auf, über die Brutalität, die oft Menschen charakterisiert.

Der Begriff “sapiens” bei “Homo sapiens” beschreibt unsere Spezies nicht vollständig: Wir sind so gewalttätig wie wir smart. Das könnte sein, warum wir das einzige Homo-Geschlecht auf Erden sind, und warum wir so zerstörend gewesen sind, um unseren Planeten zu beherrschen.
Aber wieder stellt sich die Frage: Sind sie wie gewöhnliche Menschen in der Lage, solche schrecklichen Gewalttaten zu führen? Diese Dualität ist auch ein Geheimnis in sich, im Herzen der Kosmologie, Theologie und Tragödie, der Motor der moralischen Codes und der Spannung im Herzen der sozialpolitischen Systeme.
Wir kennen das Licht, aber auch die Dunkelheit. Wir sind in der Lage, schreckliche Dinge zu tun, aber wir fragen auch kreativ, warum das passiert. Die Selbständigkeit, die den menschlichen Geist charakterisiert, ist nirgendwo überraschender als in diesem Problem des Bösen, das Philosophen seit Plato diskutiert haben.
Ein prominenter Ort für die Erklärungen des Bösen sind die Verhaltensmuster, die von denjenigen angezeigt werden, die die Atrokitäten begehen. Das ist, was neurosurgeon Itzhak Fried an die Universität von Kalifornien mit seinem Artikel “E” Syndrom (1997) in der medizinischen Zeitschrift “The Lancet” richtete.
Das Syndrom ist eine Gruppierung von biologischen Symptomen, die zusammen einen klinischen Zustand bilden. Es bedeutet jedes Wort. Mit E-Syndrom identifiziert Fried eine Gruppe von 10 neuropsykologischen Symptomen, die oft auftreten, wenn schlechte Taten gemacht werden.
In der Zwischenzeit, als Hannah Arend ihren Ausdruck “evilism” im Buch “Ajman in Jerusalem” (1963) erfunden hat, bedeutete es, dass die Verantwortlichen für die Aktionen, die zu Massenmorden geführt haben, gemeinsam sein können, die Aufträge für Verbotsgründe zu befolgen, wie zum Beispiel nicht ihre Arbeitsplätze zu verlieren.

Heute ist die Biologie eine kraftvolle Erklärungskraft für viele menschliches Verhalten, obwohl sie allein nicht Horror verursachen kann. Beweis der menschlichen Zerstörung wird am besten durch politische Geschichte, nicht Wissenschaft oder Metaphysik angeboten.
Erst im letzten Jahrhundert ist es mit Uneinstellbaren Ausmaßen beladen, obwohl die politische Generation verständlich war. Aber es war die Ankunft von I SIS und Tausende von jungen und begeisterten Recruitern, die Frieds Hypothese ein neues Notfall gab, und er forderte ihn auf, zusammen mit dem Neurophysiologen Allen Bertoz drei Konferenzen zum E-Syndrom zu organisieren.
Die psychologische und kulturelle Umgebung ist wichtig, um festzustellen, ob biologische Prozesse eine bestimmte Wirkung haben. Der Kern des E-Syndroms ist das Symptom des “Impact reduziert”. Die meisten Menschen mit Ausnahme von Psychopathen sind sehr zögernd, Schmerzen zu verursachen und einen anderen Mann nicht mehr zu töten.
Wie Psychiater Robert Jay Lifton gezeigt hat, braucht es eine Gehirnwäsche und Implantation, um unsere “Kompassion” unsere emotionale Reaktion zu geben und über die rote Linie hinaus zu kommen. Die Autoren von Massenmorden und Folterern können das Beste für ihre Kinder wünschen, während sie nichts für ihre Opfer als Beispiel für das echnomische Symptom des E-Syndroms empfinden.
Social neuroscientist Tania Singer des Max Plank Institute in Leipzig, Deutschland, definiert Sensibilität als die Fähigkeit, “mit anderen Menschengefühlen zu resonieren. Es entwickelt sich seit wir Babys, zuerst als Nachahmungen und dann als gemeinsame Aufmerksamkeit.
Dies erfordert eine Fähigkeit, sich und andere zu unterscheiden, ein Aspekt des sogenannten <x0-sekundären Geistes”, das in den ersten fünf Jahren des Lebens absorbiert wird. Entwicklungspsychologe Philip Roshat der Emori University in Atlanta, USA, hat gezeigt, wie Kinder zu dieser Zeit eine ethische Haltung entwickeln und sich darüber bewusst werden, wie ihre Handlungen von anderen wahrgenommen werden können.
Aber während die Sensibilität den Zusammenhalt einer Gruppe oder Gesellschaft gewährleistet, ist sie auch einseitig und nah. Rache “lands” darauf. Sozialpsychologe Emil Bruno von Pennsylvania University hat gezeigt, wie es leicht ist, zu einer “Gruppe” auf Kosten einer “Außengruppe” zu werden, die dann als Feind und dehumanisiert werden kann.
Unglücklicherweise üben wir alle selektive Sensibilität, Mangel an ihnen bei täglichen Anlässen und in den tödlichen Gewalttaten, die im sozialen und familiären Leben, im Geschäft und in der Politik auftreten.
Die eine Simon Baron-Kenen der Cambridge University nennt “die Sensitivität von” ist keine ausreichende Komponente für den Ausbruch extremer Gewalt. Aber es ist immer noch wichtig, den Weg zur Diskriminierung zu öffnen, und letztlich Völkermord.

Wie der Sozialwissenschaftler Jean Deseti von der University of Chicago sagte, hat unsere “hisibility eine dunkle Seite von”. Dies könnte zum Teil das Geheimnis unserer beiden Gesichter offenbaren, unsere Fähigkeit, zu helfen oder einander zu töten.
Neuroscence gibt uns ein interessantes psychologisches Modell der Sensibilitätsgefühle, wie ein komplexer, dynamischer Prozess, der Executive, Promotion und motorempfindliche Funktionen vereint. Sie beschäftigt sich insbesondere mit vorballen Cortex (de m PFC) und dem orientalischen Kontext (OFC), mit dem vm The PFC teilweise übergebraucht ist, was für die Verarbeitung von Emotionen, die in Amigdalen eine alte evolutionären Struktur innerhalb des Lymphsystems geschaffen wurden, unerlässlich ist.
Der Schaden des OFC schadet emotionalen Gefühlen und damit der Entscheidungsfindung. In den Fällen des Syndroms E regulieren emotionale Wege im Gehirn nicht das Urteil und die Handlung. Eine Störung tritt in Reaktionen zwischen den Amigdalen und den höchsten Strukturen, dem Korsenkenner, auf. Die Aktion selbst trennt sich von sich, ein Phänomen, das Fried nennt “Controversial Fuel”.
Die koncierge Einzelperson hat keinen Sinn. Ein Folterer weiß genau, wie er das Opfer verletzt. Aber er hat in der Regel die nötige Wissenskapazität, aber nicht genug, um die Erfahrung des Opfers zu verstehen. Er kümmert sich lediglich nicht um den Schmerz einer anderen Person, außer instrumental. Das komplexe emotionale Urteil bedeutet das Verschwinden aller moralischen Bedeutung.

Quelle Layer: Nehmen Sie mit Schnitten von “Aeon. c”