Despotismus ist überall um uns herum

Da nach seinem Tod Ereignisse entstanden sind, erwies sich Montesquieus Einschätzungen der anhaltenden Tendenz Europas zum Despotismus als wahr. Niemand, der sogar einen Blick auf die Geschichte nimmt, kann die Notwendigkeit für die Lektionen, die Montesquieu versucht zu bieten, “den Fluss des Gesetzes”, dass es keinen endgültigen Sieg über den Despotismus gibt, und dass der Westen auch weiterhin geneigt ist.

Es ist für Bürger von liberalen, demokratischen Ländern üblich, zu glauben, dass der Despotismus der Erfahrung ist. Ihre politischen Verfassungen zeigen, in einer oder anderen Form, eine Teilung der Macht, die speziell darauf abzielt, die Sammlung willkürlicher und unverantwortlicher Kräfte in jeder Regierungsfunktion zu verhindern. Der Depositismus hingegen ist eine extreme Form der Herrschaft, die willkürliche Macht konzentriert und das ganze Leben über verlängern kann. Mit Verfassungs- und Rechtsbarrieren können Bürger von liberalen Gesellschaften glauben, dass die Opferisierung in den Händen von Depots ein Erlebnis ist, das den unglücklichsten Menschen vorbehalten ist. Nichtsdestotrotz verbieten Gesetze sexuelle Belästigung und Gewalt, obwohl die jüngsten Entdeckungen uns an die begrenzte Effizienz von Rechtsbarrieren erinnern, die nur auf Papier sind.

Wenn rechtliche Barrieren uns manchmal nicht vor Miniatur-Depots schützen, dann ist der politische Depotismus nicht so weit wie viele denken. Montesquieu, französischer Philosoph aus dem 18. Jahrhundert, der den Begriff"Despotismus"in unser politisches Vokabel eingeführt hat, wäre nicht überrascht, zwischen der vermeintlichen Freiheit unserer Gesellschaft und der Erfahrung, die viele Menschen haben, als Opfer unverantwortlicher Macht darin. Bei “Der Atem der Gesetze” (1748) zeigt, dass der Despotismus eine immer gegenwärtige Gefahr und eine anhaltende Bedrohung für die Menschheit ist, die überall und immer gedeihen. Selbst glückliche Menschen, die außerhalb der Grenzen einer depotischen Regierung leben, können immer noch durch depotische Praktiken Opfer werden. Als Reaktion darauf lernt Montesquieu, dass der Verfall despotismus eine zentrale Anstrengung im sozialen und politischen Leben bleiben sollte.

Soweit wir uns heute erinnern können, wird Montesquieu die Inspiration für die Theorie der Trennung der Kräfte sein, die Verfassungsbarrieren für den Despotismus, die uns paradoxerweise für unsere Freiheit selbst erleuchtet werden können. Die Gestalter der Verfassung der Vereinigten Staaten riefen in der Tat sie zu einer hohen Abteilung der Kräfte, wenn sie sie sie aus seinen politischen Lehren genommen haben. Die Reflexion über seine Schriften zeigt jedoch, dass der Despotismus ein weit verbreitetes Phänomen ist als die Menschen in so genannten gebildeten und freien Gesellschaften glauben können. Im Rahmen des Gesetzes zeigt er, dass der Despotismus der Kern der europäischen Mentalität ist. Die herausragenden Aspekte religiöser und philosophischer Traditionen fördern die Konzentration der Macht und die Schwere, die leicht zu depotischer Gewalt führen kann. Mit diesem ständigen Gegenbalancing-Druck können verfassungsmäßige Vereinbarungen jedoch kritisch dieses Phänomen nicht allein enthalten.

Montesquieus explizite Beschreibung des despotismus scheint den Anspruch, den Europa despotismus enthält, widerzufechten. Schließlich geht es von der Geschichte Asiens und des Nahen Ostens aus, um die Schicksale der großen Reiche zu beschreiben, die die Entgelungsfiguren, die zwar fasziniert von privaten Freuden, alle Kräfte im Staat aufnehmen. Solche große Macht ermöglicht die Ausbeutung der Herrscher in einer Weise, die Gewalt, körperliche und psychische Gewalt auf die Opfer verursacht. Durch dies verleugnet er Menschen Potenzial für die Entwicklung und streifen sie von der menschlichen Würde. Es erschreckt alle, die ihn ablehnen können, denn er ist oft mörderisch und bedrückend. Als Ergebnis dieser Definition scheint Montesquieu vielen modernen Lesern ein Orientalist zu sein, aber ein anderer europäischer Intellektueller, der ausländische Gesellschaften unterschätzt, westliche Leistungen in einem Prozess zu loben, der schließlich den Kolonialismus rechtfertigt. Aber das ist eine oberflächliche Lesung eines tiefen Denkers und Schriftstellers. Es war gemeinsame Schutzpraxis für Intellektuelle seines Tages, exotische Orte zu benutzen, um ihre Verbände zu kritisieren.

Viel von Montesquieus Kritik an Despotismus stellt tatsächlich eine Kritik an Europa dar. Montesquieu sieht Europa als scheinbar mild und Christian als die Stätte einiger der brutalsten despotischen Praktiken. Trotz seines offensichtlichen Fokuss auf den Ostdepotismus kann er auch die verdorbenen Praktiken europäischer Institutionen unterstreichen: die katholische Kirche und die französische Monarchie. Er offenbart den Despotismus von portugiesischen Inquisitoren, die ein Teenager-Mädchen am Leben brennen, um das Judentum ihrer Eltern und sogar ihre Heimat zu praktizieren, die für Treason diejenigen ausführt, die lediglich den Monarchenminister zurücklehnen. Er unterstreicht damit die Grausamkeit Europas zu einer Zeit, in der der Ausdruck solcher Kritik noch extrem gefährlich war.

Montesquieu nimmt einen stärkeren Widerstand gegen grausame Sätze und behauptet, dass das Wissen über die genaue Art und Weise, in Strafverfahren zu gehen, wichtiger ist als alles in der Welt. Freiheit, er behauptet, ist ein Gefühl der Sicherheit, die mit der Bedrohung willkürlicher Bestrafung in Konflikt steht. Seine Assistentin, Cesare Beccaria, leitete am Ende des 18. Jahrhunderts die liberale Strafrechtsreform und Bestrafung in Europa weiter. Aber diese Liberalisierung musste gegen den Strom gegen die ehrwürdigen europäischen Ideen, die nach der Analyse von Montesquieu trotzen. In der Tat sind die Ideen in Montesquieus Ansicht so wichtig, dass er einige Philosophen wie “legalist” nannte. Nicht nur tun diese Philosophen, um utopisch zu finden, sondern ihr Denken kann tatsächlich echte Praktiken beeinflussen.

Bei der Analyse von Montesquieu stammen einige der depotischen Ideen Europas aus den höchsten Quellen, beispielsweise aus den Schriften von Plato und Aristoteles, und den Lehren der Kirche. Obwohl diese Quellen betrachtet werden, um Tugenden zu fördern - versuchen, bessere Menschen zu machen - offenbart er in seiner Arbeit einen Mangel an modischer, auch grausamer, Ideen, die in alten, wertierten Bänden auf staubigen Regalen gefunden werden können. Montesquieu betont Platos schädliche Doktrinen, die Sklaven kein Recht haben, sich zu verteidigen, dass Magistraten absolut sein müssen und dass Bestrafungen häufig und schwer sein müssen. Aristoteles Lehren appellieren ebenfalls an die depotische Praxis, setzen stark auf die Fürsten Tugenden der essentiellen Zurückhaltung und verleumdern die Praxis, ein Interesse an Darlehen zu nehmen, was in der Tat lebensrettend im Handel zwischen den Nationen ist. Aristoteles Lehren helfen, den Handel zu beschädigen, der nach Montesquieu milder wird, was wiederum das Leben durch den gegnerischen Krieg bewahrt - liebevolle Tugenden und aggressiven Verdacht von Fremden. Er weist auch darauf hin, wie die Kirche ein viel teureres Gesetz ausgibt, das aus den alten Römern stammt, die Verrat mit dem Scheiteren gleicht. Als Ergebnis töten die Kirche und die Behörden viele so - hier genannt.

Da nach seinem Tod Ereignisse entstanden sind, erwies sich Montesquieus Einschätzung der anhaltenden Tendenz Europas zum Despotismus als wahr. Niemand, der sich die Geschichte anschaut, kann die Notwendigkeit der Lektionen, die Montesquieu versucht, dem Geist der Liga anzubieten, dass es keinen endgültigen Sieg über den Despotismus gibt, und dass der Westen auch geneigt bleibt. In der Tat ist es eine laufende Bedrohung für die Menschheit. Freiheit, Montesquieu zeigt, erfordert eine ständige Überwachung von Regierungspraktiken und Ideen, aber heilig sie sind. Despotische Ideen können in unsere Lieblingsideen und sogar in unsere Herzen übersetzt werden.