Den moraliska revolutionen åtnjöts av vita handskar

I vårt dagliga liv har klassiker alltid varit lätta att känna igen. Han kom på natten, bröt dörren, tog pengarna och lämnade. Samhället föraktade honom eftersom hans handling var brutal och tydlig.

Men Kosovo producerade en annan figur, mycket farligare och mer intelligent. Ät vita handskar. En person som inte går in i arken med våld men går in i ett offentligt samvete.

Jag stjäl inte genom att gömma mitt ansikte, utan genom att avslöja hans moral som ett ärligt certifikat. Och medborgaren i detta land och allmänheten är övertygad om att denna man är moraliskt ren och har börjat förlåta honom för nästan allt annat.

Detta är när korruptionen upphör att handla om pengar och blir det psykologiska fenomenet Albin Kurti.

Ett exempel på tidningsberättelser i Amerika av år av finanskris: Bernard Madoff rånade inte människor med vapen. Han använde sitt rykte för att råna dem och tyst, slutligen sälja dem trovärdighet med ett ansikte som verkade rättvist och moraliskt. Offren gav pengar, inte av rädsla, utan av övertygelse att de stod inför den rättfärdige mannen. Och det var det som gjorde hans bedrägeri nästan perfekt. Han sålde inte bara vinst. Det var moralisk säkerhet.

I politiken blir denna form ännu farligare eftersom det inte bara är privata pengar som används där, utan staten används.

Det är här Kosovos stora problem med Albin Kurt börjar.

Albin Kurti är inte en klassisk tjuv som det albanska samhället har lärt sig att hata. Inte heller är han den banala politiker som visar sin lyx på ett vulgärt sätt. Tvärtom. Den har byggt upp den asketiska människan, nästan fattig, med 16 euro i rikedomsuttalande, ett permanent moraliskt språk och en etisk revolution i munnen. Och det är där hans styrka ligger. Han vill inte att allmänheten ska beundra makten. Han vill att allmänheten ska förlåta makten i moralens namn.

Det är därför de flesta av hans intervjuer inte är intervjuer med verklig styrning. Det slutar inte länge i ekonomin, i misslyckanden, i hur budgeten används, i motsättningarna till makten. Han bygger ständigt en moralisk dramatologi där huvudpersonen är tjuv, skam och skuld. Han har insett att människor i Kosovo tröttnar på sanningen eftersom sanningen är komplex och kräver ansvar, medan skulden är känslomässigt lätt. Samhället kräver inte alltid förklaring. Letar efter en adress till ilska.

Så “sätt din imaginära” i disken. Det spelar ingen roll vem det är. Oavsett hur mycket du bevisar dig själv. Så länge bekännelsen skapar känslor. Och så är den största politiska deformiteten: tjuven blir en bekännelse, och sanningen förblir etsad.

Denna logik förklarar nästan alla motsättningar av hans makt. Det kan komma ut och säga att det vill ha konsensuell president, föreslagen av oppositionen och acceptabelt för medborgarna, samtidigt säger att presidenten måste vara “brandman”, en siffra som inte vet hur man kommer på ett plan och som inte hanterar utrikespolitiken. Det första ordet producerar illusionen av pluralism. Det andra ordet avslöjar rädsla för någon figur som kan skapa självständig legitimitet.

Och denna rädsla blev uppenbar för tillfället att Vjosa Osmani vann internationell profil genom sina åtaganden vid fredsstyrelsen i Schweiz. Där slutade presidentskapet att vara institutionell dekoration och började uppfattas som nästa politiska gravitationscentrum. För en makt baserad på offentlig bekännelsekontroll är detta oacceptabelt. Därför måste den framtida presidenten vara en figur utan internationella ambitioner, utan en stark profil, utan möjlighet att bygga politiskt kapital utanför premiärministerns omlopp.

Vid denna tidpunkt ser manipulation inte längre ut som en klassisk lögn. Han ser normal ut. Detta är den mest sofistikerade formen av makt. När allmänheten inte längre ser gränsen mellan moral och propaganda.

Detta ses också i hur staten används. För tre partival fördelas hundratals miljoner euro i socialt stöd, samtidigt finansieras politik som ger direkt valeffekt. Flygplanet för diasporan presenteras som patriotisk och sentimental gest, medan pengarna är skatten för de fattigaste medborgarna i Europa. Och allmänheten måste se detta, inte som politisk användning av budgeten, utan som en moralisk handling.

Här kollapsar hela myten om den klara “lidern”. Eftersom makten inte mäts av personliga besparingar. Det handlar om relationen du skapar med offentliga pengar. En man kan ha 16 euro i konton och ändå bete sig som om hundratals miljoner euro i budgetar fortsätter sitt personliga och moraliska projekt.

Detta är tjuvarnas moraliska revolution med vita handskar. Han använder inte moral som en begränsning av makten. Jag använder den som en licens för att utöka den. Och det farligaste ögonblicket för en demokrati är när en ledare börjar tro att han ensam har rätt att använda staten enligt sin egen vilja.

Det är där verklig nedbrytning börjar.

Eftersom staten inte längre behandlas som medborgarfastighet, utan som en fortsättning på ledarens samvete. Och ju mer han är övertygad om sin moraliska renhet, desto mindre känner han gränsen mellan makt och sig själv.

Till slut är detta inte längre historien om klassisk korruption. Det är en berättelse om ett samhälle som riskerar att bli lurad, inte av brutala tjuvar, utan av en man som kommer med ett lugnt ansikte, moral i hans mun och vita handskar i hans händer. Periskop//