L'autonomia di una moglie

È una cosa spiacevole scrivere sull'essere umano, con la necessità di fare categorie come “wife”, perché nonostante il fatto che esista nella sua natura come “blob”, questo appuntamento, prima che abbia l'intenzione di mostrare la sua natura, sostiene di mostrare l'interpretazione socio-culturale e politica di un'entità che rivela molte cose, e almeno il suo essere.

Ma purtroppo il trattamento di questa natura diventa necessario, poiché su scala globale e, tra l'altro, in Kosovo ci sono ancora coloro che la pensano come <x0... Ci sono coloro che chiedono la liberazione della donna, così come coloro che lo collegano alla loro spiegazione di ciò che è l'emancipazione. Da non trascurare è il fatto che ci sono molti altri che collegano l'autonomia della donna con ciò che percepiscono essere una sfera autonoma.

Tuttavia, tale accordo non è una questione. Il punto e' affrontare quelle convinzioni. Ciò che si pone qui è proprio la causa, perché per una donna come essere e per ciò che merita e deve incontrarla con giustizia, non solo in Kosovo ma su larga scala, un po' viene fatto, e fintanto che è fatto, spesso non viene fatto correttamente.

E questo, sì, è la causa, tra l'altro e soprattutto politica, perché l'autonomia delle donne come esseri e consapevolezza, prima che sia solo un problema socio-culturale, è anche un problema politico.

Anche se questo problema universale si manifesta in vari modi, spesso essendo attribuito alla religione, alla cultura e alla tradizione, non è realmente la base per la religione, la tradizione, o l'oppressione di genere come le proprie categorie. La base per esso è oggi l'uso della religione, della tradizione e dell'oppressione politica di genere come conversione per adattarsi al vero modo in cui le donne sono viste nel loro ruolo sociale.

Prima di discutere questo problema diffuso, voglio parlare brevemente di ciò che è inteso dall'autonomia. Dal suo nome, (gr: auto-ves e nomos-law), si dimostra auto-regolato, comprendendo principalmente la capacità di esercitare la propria definizione e le sue decisioni indipendenti e non convenzionali.

Nella dimensione umana, l'autonomia appare attraverso l'individualità e l'auto-realizzazione. Si manifesta nella libertà di prendere decisioni indipendenti attraverso il pensiero libero e la riflessione personale. Questo, tra l'altro, è lo status politico che significa “l'accordo dell'individuo con l'identità di “l'uomo comune, indicandolo dalle prerogazioni di genere, con conseguente riconoscimento del diritto e della libertà di essere uguale, per migliorare lo status economico, sociale e culturale nella società.

In un senso simile, è anche attribuito all'autonomia nella dimensione di genere. Per la donna, l'autonomia includeva lo stato di indipendenza, così come l'azione sulla base delle sue emozioni, valori, ragione per le sue motivazioni.

Anche se sono noti dibattiti sull'autonomia della donna, questo aspetto non è soggetto a questa scrittura. Ma nella nostra realtà quotidiana in Kosovo c'è qualcosa di politicamente concepito ed erroneamente che non può essere registrato su queste discoteche, dove, di tutti i dibattiti che fluiscono, dominano le prospettive, il che significa fondamentalmente l'autonomia delle donne dal livello di eccesso.

Quindi una donna a noi è considerata indipendente e autonoma, solo se è autosufficiente. L'area <x0) di” come era nelle discussioni che si svolgono nei nostri caffè.

In sostanza, però, questa è una delle descrizioni più anti-autonome che si possono incontrare, che è mimetica e non una spiegazione della dimensione dell'autonomia. Quindi, se c'è un consiglio che condivido con tutti gli attivisti e le persone impegnate nell'uguaglianza di genere, sarebbe il fallimento minimo delle donne dell'eccedenza di” come condizione per spiegare la sua autonomia.

Si tratta del fatto che <x0). <x0). Quindi l'essere della donna dovrebbe essere considerato autonomo per natura e diritto, come lo status di cittadino primario, o non c'è bisogno di essere considerato dalla nostra valutazione che ha soddisfatto la condizione di essere autonoma, perché è autosufficiente.

Il problema di questo approccio risiede in molti settori attraverso “models” che servono l'opinione come standard. Si tratta di donne che prendono e politici di successo, buoni e potenti. Si parla così di come modello di sé - donna sufficiente, che è riuscita a raggiungere i suoi obiettivi vitali, servendo così come esempio di successo e di ispirazione per le donne e le ragazze all'interno di una società.

Ma in questi casi, anche se è il modello <x0... modello 44x1> che ispira su larga scala, non c'è alcuna menzione dell'autonomia delle donne. Poiché l'autonomia delle donne è una questione personale, e appartiene a ogni donna, non importa quanto può raggiungere nella vita, assolutamente non a un modello paragonabile che serve come riferimento ad essere seguito.

Di conseguenza, cercare di servire modelli di successo, come il modo di essere una donna nella vita, è uno sforzo che va contro quello che realmente appartiene alla donna in modo autonomo di vivere. Perché il difetto fondamentale con la mancanza di autonomia femminile in noi non è l'immagine mancante. Il vero problema dell'autonomia delle donne è il modo politico di spiegare e interpretare, del suo diritto di essere e di diventare ciò che vuole essere.

Prima di parlare ulteriormente di autonomia come problema politico e di stato, dobbiamo identificare situazioni che ci dicono che cosa non è l'autonomia di una donna il cui ordine sa che la società si oppone.

L'autonomia della donna, soprattutto, non è le sue dimissioni. Infatti, rinunciare à ̈ il piÃ1 grande nemico dell'autonomia. Per rinunciare a te stesso significa essere sottomessa alle preferenze degli altri. Una moglie di “, tirata fuori dalla sua autonomia, è la storia più frequente che affrontiamo nella nostra vita quotidiana. Così si sottopone ai desideri degli altri, come un corso e un mezzo di attualizzazione. Questo non è in realtà l'attualizzazione stessa. E' una fuga dal materiale autonomo.

In tale situazione di “rassegnazione di per sé La donna kosovar di solito si adatta completamente inconsapevolmente alle condizioni della società, che sono spesso oppressive in se stessi. Accetta salari per ciò che la società apprezza appartiene a una donna. Lei accetta la società di spiegazione dà i suoi diritti. Lei accetta tutto, che lei evita dal confronto necessario per raggiungere la sua piena autonomia di fronte a qualsiasi cosa.

Questo “rassegnazione” si manifesta non solo nei rapporti di matrimonio personali, ma anche in quelli sociali come categorie di classe, quelli politici come categorie conformi. È prodotto nell'esercizio del lavoro e nella professione percepita, più della pratica della professione che ha sognato e sviluppato competenza. E' manicato in liberta' di educazione. E 'anche celebrato in libertà di perseguire l'impegno che può essere di nessun avail a chiunque altro, ma che ha un sapore estetico e personale a quello che sogna di sviluppare. In questo manifesto aperto e presente intorno a noi, quindi, la moglie “ ” non è il “agent” di se stesso, ma l'adattamento ai “agents” e alle loro altre preferenze.

Ma la manifestazione più profonda è di natura politica. Senza entrare in dettaglio la mancanza di sostegno che le donne ricevono nei forum politici dove vengono prese decisioni concrete e quotidiane, o se non il finanziamento uguale di loro in relazione agli uomini politici è visto nel concetto di “kuotas”. I contingenti in sostanza sono molto necessari come un “set di norme” che vengono imposte ai paesi in via di sviluppo della democrazia come dimostrazione della necessità di partecipare all'ordine politico democratico. Ma in parallelo con l'avanzamento delle circostanze sociali, le quote cominciano a diventare un “luks” superfluo ed estremamente irragionevole, anche un ostacolo al rilascio del potenziale politico delle donne.

Questo perché le donne in politica dovrebbero essere incoraggiate a partecipare a causa delle prospettive che portano, non a causa degli standard che incontrano. Le donne, come gli uomini, sono essenzialmente da intendersi come la comprensione del mondo e l'essere politico autonomo che possiede lo spazio di cui hanno bisogno. Sorprendentemente, la voce delle donne rappresentate nella politica non si sente spesso contro questo segmento contrario all'essere politico autonomo. Nessun partito politico ha finora costruito un atteggiamento circa l'emancipazione in relazione alle quote di genere, se non interamente contro le quote, almeno un dibattito sull'apertura di un nuovo orizzonte completo e rappresentanti.

In secondo luogo, l'autonomia delle donne non è adattamento o adattamento. Cosa comporta l'adattamento in questo caso? La convinzione che una donna abbia abbastanza potere per raggiungere i propri obiettivi e, in assenza di quel potere, è adottata con quei ruoli che le sono dettati come tali.

Di conseguenza, anche se le donne si compongono e si impegnano in molti ruoli sociali e sociopolitici diversi, per la grande maggioranza delle donne nella nostra società, continuando a dominare il continuo adattamento ai ruoli prestabiliti.

Prendiamo ad esempio il concetto di “mavisis”. È scoraggiante che la nostra società democratica, e in corso, continui a tollerare tra di loro un concetto come “avitia”, come appuntamento universale per descrivere qualsiasi donna che non sia nelle relazioni contrattuali di lavoro. È ancora più sorprendente come la dimensione politica della società del Kosovo identifica questa categoria come qualcosa che appartiene alla sfera sociale negli svantaggi, che l'ordinario dovrebbe offrire aiuto e cura, ma non anche lo status cittadino e l'opportunità di portare nella prossima situazione migliore. Mentre è doloroso che le donne che rispondono a questa descrizione nel senso delle loro circostanze concrete sono adottate come qualcosa sigillato e immutato. Così, adattarsi a ciò che è descritto come un modo di vita è il secondo passo contro l'autonomia che affrontiamo nella nostra società.

La lista delle cose su ciò che non è l'autonomia della donna è finita. Ma la cosa più importante è parlare di cosa nel pensiero filosofico e sociopolitico, risulta essere l'autonomia.

Per una cosa, l'autonomia della donna implica un processo di riflessione interna sulle proprie motivazioni, credenze, valori e preferenze. Così una donna libera di pensare e agire su ciò che lei concepisce come il suo proprio bisogno di realizzazione. In questo caso, l'autonomia implica principalmente l'autenticità. Essendo autonoma e autentica, sfida e si oppone all'alienazione che affronta tutto intorno.

Una donna esercita autonomamente l'addestramento nella sua capacità di rivelare se stessa, auto-finanza, e auto - direzione. Una donna autonoma si fa così autentica, con conseguente continua evoluzione che si sviluppa attraverso il processo di riflessione, liberazione e azione libera. Soprattutto, una donna autonoma significa identità stessa, costruita nel dialogo, e forse anche in conflitto con le cose e gli altri, su ciò che è, e contro ciò che gli altri vogliono che sia.

Una donna così autonoma, purtroppo, si incontra molto poco. Non a causa di tali sentimenti, ma perché le condizioni sociali in noi spesso limitano lo stesso a sé - il sacrificio.

Ciò che è un'alternativa a rendere l'autonomia delle donne tra di noi dipende molto dal nostro profondo riconoscimento essenziale, che lei è una persona e un essere autonomo, non un oggetto e un agente sociale dipendente da altri agenti.

A livello politico, tale autonomia non può essere raggiunta senza che la donna sappia l'elemento fondamentale di un ordine libero, lo stato cittadino. L'idea che una donna sia trattata come “ga donna ̧x1> in qualsiasi istanza politica e istituzionale, prima di essere trattata come “della città di ordine politico, è l'ostacolo fondamentale alla sua autonomia.

La battaglia per l'autonomia della donna, quindi, è una lotta contro qualsiasi tendenza che una donna spoglia di questo status. Perché solo la sua piena conoscenza libera la capacità della donna di realizzare se stessa e la sua autonomia, in ogni dimensione legale e costituzionale nota al nostro ordine. Questo è l'ostacolo fondamentale e deve essere rotto.