La rivoluzione morale è stata goduta con i guanti bianchi

Nella nostra vita quotidiana, i classici sono sempre stati facili da riconoscere. E' venuto di notte, ha rotto la porta, ha preso i soldi e se n'e' andato. La società lo disprezzava perché il suo atto era brutale ed evidente.

Ma il Kosovo ha prodotto un'altra figura, molto più pericolosa e molto più intelligente. Mangiare guanti bianchi. Una persona che non entra nell'arca con forza ma entra in coscienza pubblica.

Rubo, non nascondendomi la faccia, ma esponendo il suo morale come un certificato onesto. E il cittadino di questo paese e il pubblico è convinto che questo uomo sia moralmente pulito e ha cominciato a perdonarlo per quasi tutto il resto.

Questo è quando la corruzione cessa di essere solo una questione di denaro e diventa il fenomeno psicologico di Albin Kurti.

Un esempio di storie di giornali in America di anni di crisi finanziaria: Bernard Madoff non ha rapinato persone con armi. Ha usato la sua reputazione per derubarli e tranquillamente, finalmente vendendoli credibilità con un volto che sembrava giusto e morale. Le vittime hanno dato soldi, non per paura, ma per convinzione che hanno affrontato l'uomo giusto. Ed era questo che ha reso il suo inganno quasi perfetto. Non vendeva solo profitto. Era sicurezza morale.

In politica, questa forma diventa ancora più pericolosa perché non solo è denaro privato utilizzato lì, ma lo Stato viene utilizzato.

E qui inizia il grosso problema del Kosovo con Albin Kurt.

Albin Kurti non è un ladro classico che la società albanese ha imparato a odiare. Né è lui il banale politico che mostra il suo lusso in modo volgare. Al contrario. Ha costruito la figura dell'uomo ascetico, quasi povero, con 16 euro in dichiarazioni di ricchezza, un linguaggio morale permanente, e una rivoluzione etica nella sua bocca. Ed è lì che sta la sua forza. Non vuole che il pubblico ammiri il potere. Vuole che il pubblico perdoni il potere in nome della moralità.

Ecco perché la maggior parte delle sue interviste non sono interviste al vero governo. Non si ferma a lungo nell'economia, nei fallimenti, nel modo in cui viene utilizzato il bilancio, nelle contraddizioni del potere. Egli costruisce costantemente una drammatologia morale dove il personaggio principale è ladro, vergogna e colpa. Si è reso conto che in Kosovo la gente si stanca della verità perché la verità è complessa e richiede responsabilità, mentre il colpevole è emotivamente facile. La società non richiede sempre spiegazioni. Cerchi un indirizzo per la rabbia.

Così “put il vostro immaginario” nel suo disco. Non importa chi sia. Non importa quanto provi te stesso. Finché la confessione crea emozioni. E così è la più grande deformità politica: il ladro diventa una confessione, e la verità rimane incisa.

Questa logica spiega praticamente qualsiasi contraddizione del suo potere. Può uscire e dire che vuole un presidente consensuale, proposto dall'opposizione e accettabile per i cittadini, mentre allo stesso tempo afferma che il presidente deve essere “firefighter”, una figura che non sa come salire su un aereo e che non si occupa di politica estera. La prima parola produce l'illusione del pluralismo. La seconda parola rivela la paura di qualsiasi figura che potrebbe creare legittimazione indipendente.

E questa paura si è manifestata nel momento in cui Vjosa Osmani ha conquistato il profilo internazionale attraverso i suoi impegni al Peace Board in Svizzera. Là la presidenza ha smesso di essere decorativa istituzionale e ha cominciato ad essere percepito come il prossimo centro di gravità politica. Per un potere basato sul controllo della confessione pubblica, questo è inaccettabile. Pertanto, il futuro presidente deve essere una figura senza ambizioni internazionali, senza un profilo forte, senza la possibilità di costruire capitale politico al di fuori dell'orbita del primo ministro.

A questo punto, la manipolazione non sembra più una bugia classica. Sembra normale. E questa è la forma di potere più sofisticata. Quando il pubblico non vede più la linea tra moralità e propaganda.

Questo è anche visto nel modo in cui lo Stato viene utilizzato. Per le elezioni di tre partiti, vengono distribuite centinaia di milioni di euro nell'aiuto sociale, mentre allo stesso tempo vengono finanziate politiche che producono effetti elettorali diretti. Gli aerei per la diaspora sono presentati come gesto patriottico e sentimentale, mentre il denaro è la tassa dei cittadini più poveri in Europa. E il pubblico è tenuto a vedere questo, non come uso politico del bilancio, ma come atto morale.

Questo è dove l'intero mito del chiaro “lider collasserà l'ipox1>. Perché il potere non è misurato da risparmi personali. Si tratta della relazione che crei con i soldi pubblici. Un uomo può avere 16 euro in contabilità e tuttavia comportarsi come se centinaia di milioni di euro di budget continuino il suo progetto personale e morale.

Questa è la rivoluzione morale dei ladri con i guanti bianchi. Non usa la moralità come restrizione al potere. Lo uso come licenza per espanderlo. E il momento più pericoloso per una democrazia è quando un leader inizia a credere che solo lui ha il diritto di usare lo stato secondo la sua volontà.

E' qui che inizia il vero degrado.

Perché lo stato non è più trattato come proprietà dei cittadini, ma come continuazione della coscienza del leader. E più è convinto della sua purezza morale, meno sente il limite tra il potere e se stesso.

Alla fine, questa non è più storia della corruzione classica. È una storia su una società che rischia di essere ingannata, non da ladri brutali, ma da un uomo che viene con una faccia tranquilla, il morale nella sua bocca e i guanti bianchi nelle sue mani. / Pericolo/