Πληθωρισμός 2.0 ή η Κουρτική θεωρία της εκλογικής άκρης

Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Κερτ έχει μια σχεδόν βάναυση ειλικρίνεια να κάνει τα πράγματα ανοιχτά χωρίς σκορβούτο ή διακριτικότητα. Επειδή αυτή η δέσμη μέτρων δεν είναι απλώς ένα οικονομικό μέτρο, αλλά μια ιδεολογική αυτόματη αποκλιμάκωση. Είναι μια στιγμή που η πολιτική αφαιρεί τη μάσκα και παραδέχεται δημόσια ότι δεν πιστεύετε καν στη δική μας αναπτυξιακή ναρρατίβα. Αν μετά από επτά χρόνια ρητορικής εξουσίας, “μεταμόρφωση”, οικονομικό πατριωτισμό, κυριαρχία, κοινωνική επανάσταση και κάθε επική ρητορική για το δικαίωμα “ ”, η τελική λύση για τον πληθωρισμό παραμένει 100 ευρώ ανά άτομο, τότε το πρόβλημα δεν είναι μόνο οικονομικό. Το πρόβλημα είναι φιλοσοφικό.

Επειδή μια σοβαρή Δυτική κυβέρνηση, όταν αντιμετωπίζει οικονομική κρίση, μιλά για παραγωγικότητα, επενδύσεις, επιχειρηματικό κλίμα, ανταγωνισμό, διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις, δημοσιονομική ανακούφιση, ανάπτυξη της εγχώριας παραγωγής, εξαγωγές, ενέργεια, τεχνολογία, βιομηχανία και διοικητικό εκσυγχρονισμό. Και εδώ έχουμε κάτι πολύ πιο πρωτόγονο, “να στεγνώσει μετρητά, και ο εγκέφαλος δεν έδεσε”. Κατά κάποιο τρόπο, αυτή είναι η καθαρότερη και άμεση μορφή νοοτροπίας εκλογικής δωροδοκίας. Εκτός από το μυστικό φάκελο, έχουμε ήδη πατριωτικές τραπεζικές μεταφορές.

Αυτό μου θύμισε μια διεθνή παρουσίαση των καθηγητικών τόνων του από τη φιλοσοφία ότι η κυβέρνησή του εμπνεύστηκε από τους κανόνες και τη δικαιοσύνη του Καντ, από τον Ουτιλιταρισμό (τον οποίο μάλιστα συκοφάντησε και απέδωσε στον Μιλ, αν και ο πραγματικός ιδρυτής είναι ο Τζέρεμι Μπένθαμ), και από την ηθική αρετής του Αριστοτέλη. Είναι όμως κατανοητό ότι η φιλοσοφία αναφέρεται μόνο ως πνευματική διακόσμηση στο εξωτερικό για να αποκρύψει μια εντελώς απαρχαιωμένη πολιτική κατά τη διακυβέρνηση του Κοσσυφοπεδίου. Μιλάς για τον Καντ, τον Μιλ και τον Αριστοτέλη, ενώ στην πράξη η μόνη φιλοσοφία που φαίνεται να ισχύει είναι: “πόσο κοστίζει;

Μετά από όλη την ακαδημαϊκή ορολογία και τα ονόματα των φιλοσόφων κρύβουν τις ίδιες ανατολικές συναλλαγές. Έτσι, όχι η Χαναναία ηθική, αλλά ο Κουρτικός πραγματισμός με τη μορφή της εμπορικής νοοτροπίας· όχι η αριστοτελική αρετή, αλλά η ανατολική επαρχιακή πελατεία· όχι ο Ουτιλισμός για τους περισσότερους, αλλά οι εκλογικοί υπολογισμοί για τον εαυτό τους και το προσωπικό δικαστήριο των πολιτικών μαθημάτων.

Η ειρωνεία γίνεται ακόμα μεγαλύτερη όταν νομίζετε ότι αυτό το πακέτο εισάγεται ως πολιτική “κατά του πληθωρισμού”. Αν ο πληθωρισμός ήταν κάποια μυθολογία που φοβόταν 100 ευρώ. Αν οι τιμές στην αγορά, οι λογαριασμοί ενέργειας, τα ενοίκια, το πετρέλαιο ή τα βασικά προϊόντα ξαφνικά λένε: “Μας συγχωρείτε πάρα πολύ, η κυβέρνηση διένειμε ένα πακέτο, δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα γι 'αυτό. Βγάζουμε τις ουρές μας από τη σέλα.

Στην πραγματικότητα, η ανάγκη για αυτό το πακέτο είναι απόδειξη ότι ο πληθωρισμός δεν έχει επιλυθεί. Αντιθέτως. Είναι μια έμμεση αναγνώριση ότι οι πολίτες δεν μπορούν να αντέξουν την κανονική ζωή. Έτσι, η κυβέρνηση αναγνωρίζει ότι η αγοραστική δύναμη έχει πληγεί τόσο πολύ, που χρειάζεται επείγουσα εισφορά μετρητών για να αποφύγει την κοινωνική εξέγερση και να παράγει κάποιο συναισθηματικό οξυγόνο πριν από τις εκλογές. Αλλά το μεγαλύτερο πρόβλημα δεν είναι καν 100 ευρώ· επειδή ο σκοπός αυτού του κυβερνώντος κόμματος έχει ήδη κακοδιαχειριστεί δισεκατομμύρια ευρώ χωρίς να αφήσει κανένα σημάδι της ποιότητας των δημόσιων υπηρεσιών και χωρίς την κατασκευή υποδομών, πολιτιστικών ή αθλητικών έργων.

Το πρόβλημα είναι πώς βλέπει ο Αρχηγός Δύναμης τον πολίτη. Στην κανονική δημοκρατική φιλοσοφία, ο πολίτης θεωρείται άτομο με αξιοπρέπεια, δικαιώματα και μακροπρόθεσμες φιλοδοξίες. Το κράτος υπάρχει για να δημιουργήσει συνθήκες για να χτίσει τη ζωή του με εργασία, αξία και προοπτική. Στη Βαλκανική πελατειακή φιλοσοφία, ο πολίτης θεωρείται βραχυπρόθεσμος πολιτικός καταναλωτής. Ένα ον που μπορεί να χαλαρώσει προσωρινά με επιδοτήσεις, χάρες και συμβολικές πληρωμές. Έτσι, δεν θεωρείται ως πολίτης αλλά περιορίζεται σε πελάτες· δεν προσφέρει ανάπτυξη, είναι απλά “ότι είμαστε” και δεν στοχεύει λειτουργικές οικονομίες αλλά μόνο συναισθηματική διαχείριση της φτώχειας.

Υπό αυτή την έννοια, “Πληθωρισμός 2.0” είναι σχεδόν πολιτικό μανιφέστο. Μια κυβέρνηση που, αντί για μακροπρόθεσμες μεταρρυθμίσεις, επιλέγει να διανείμει πριν τις εκλογές, στην πραγματικότητα λέει κάτι πολύ σαφές: “Δεν έχουμε δημιουργήσει μηχανισμούς που να δημιουργούν βιώσιμη ευημερία, οπότε αγοράζουμε κάποια δημόσια χρήματα. ”

Και εδώ έρχεται ο μεγάλος κυνισμός της βαλκανικής ιστορίας. Επειδή τα χρήματα που διανέμονται δεν είναι ιδιωτικά χρήματα για την απόπειρα του Κουρτ φιλοσόφου. Είναι τα λεφτά των πολιτών. Έτσι, πρώτα το κράτος παίρνει από την οικονομία μέσω των φόρων, του ΦΠΑ, των ειδικών φόρων κατανάλωσης, των τελωνείων (τα οποία έχουν προστεθεί αυτόματα από την αύξηση των ccmations) από μια μη παραγωγική οικονομία που εξαρτάται από τα εμβάσματα, και στη συνέχεια επιστρέφει στους πολίτες ένα μικρό μέρος όπως “ενίσχυση” και αναμένει δημόσιες ευχαριστίες στο πλαίσιο της ψηφοφορίας στις 7 Ιουνίου. . Είναι σαν ένας κλέφτης να κλέβει το πορτοφόλι σου και μετά, μπροστά στις κάμερες, να γυρίζει 20 ευρώ από το δικό σου, λέγοντας: “Μην πεις ότι δεν σε βοήθησα.

Το μέτρο αυτό δεν αποτελεί άμεση απάντηση στην κρίση, ούτε μέρος μιας δομημένης μεταρρύθμισης στο πλαίσιο μιας πολυετούς οικονομικής στρατηγικής που αποσκοπεί στην αύξηση της συνολικής ζήτησης, στην τόνωση της κατανάλωσης και στην τόνωση της οικονομικής ανάπτυξης. Αλλά μόνο στην προεκλογική ατμόσφαιρα. Φυσικά. Επειδή στα Βαλκάνια οι επιδοτήσεις αυξάνονται κατά λάθος πριν από τις εκλογές, οι προσφορές προστίθενται κατά λάθος πριν τις εκλογές, ο πατριωτισμός καταλάθος φουντώνει πριν από τις εκλογές, και η φροντίδα του πολίτη κατά τύχη ξυπνάει εβδομάδες πριν από τις εκλογές.

Σε ένα κανονικό ευρωπαϊκό κράτος, ο πολίτης ρωτάει: “Τι οικονομία χτίζετε;” Στο πρωτόγονο τμήμα των Βαλκανίων το ερώτημα μειώνεται σε: “Πόσα δίνεις; ”. Και αυτή είναι η μεγαλύτερη πολιτιστική τραγωδία όλου αυτού του μοντέλου, επειδή δεν είναι μόνο οικονομική διαφθορά, είναι ηθική και ψυχολογική διαφθορά. Είναι η σταδιακή εκπαίδευση της κοινωνίας ότι η πολιτική δεν υπάρχει για την οικοδόμηση θεσμών, αλλά για τη διανομή ευνοιών και συμβουλών. Δεν υπάρχει η δημιουργία ευκαιριών, αλλά η περιοδική παροχή φιλανθρωπίας επιλεκτικά με αντάλλαγμα την ψηφοφορία. Ως αποτέλεσμα, ο πολίτης δεν λειτουργεί πλέον ως λογιστικός πολίτης αλλά ως πελάτης που περιμένει τη στροφή για πληρωμή.

Γι' αυτό χώρες όπως το Κοσσυφοπέδιο και η Αλβανία έχουν κολλήσει για δεκαετίες σε μόνιμη μετάβαση. Επειδή η πολιτική δεν μετριέται από βιομηχανικούς αυτοκινητόδρομους, σοβαρά πανεπιστήμια, τεχνολογικές εξαγωγές ή μεταρρυθμίσεις διοίκησης, αλλά από εποχιακά πακέτα επιβίωσης.

Εν τω μεταξύ, οι νέοι φεύγουν, και αυτό είναι το πιο οδυνηρό και κυνικό μέρος του όλου σχεδίου. Καθώς το κράτος διανέμει 100 ευρώ για να παράγει αρκετές ημέρες ενθουσιασμού από τα ΜΜΕ, χιλιάδες νέοι συνεχίζουν να σκέφτονται πώς να εγκαταλείψουν τη χώρα. Επειδή καταλαβαίνουν στην πλάτη τους ότι μια σοβαρή οικονομία δεν μετριέται από το πόσα χρήματα διανέμει η κυβέρνηση, αλλά με πόσες δυνατότητες για ευημερία δημιουργεί χωρίς να χρειάζεται να συνδεθεί με την κυβέρνηση. Στις κανονικές χώρες, η ανθρώπινη φιλοδοξία δεν είναι να χρειάζεται το κράτος, ενώ στα Βαλκάνια, η πολιτική διασφαλίζει ότι οι πολίτες δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς το κράτος. Αυτό συμβαίνει επειδή ο εθισμός στην εθνικότητα παράγει έλεγχο και φυσικά ο έλεγχος παράγει δύναμη. Επειδή ο οικονομικά ανεξάρτητος πολίτης είναι επικίνδυνος για τον λαϊκισμό. Δεν αγοράζεται εύκολα, δεν φοβάται εύκολα και δεν εξαπατάται από τις εποχιακές επιδοτήσεις.

Έτσι, τα προεκλογικά κοινωνικά πακέτα είναι τόσο σημαντικά για το σύστημα αυτισμού. Δεν είναι μόνο οικονομικά ζητήματα ή συναλλαγές αλλά και ένα τελετουργικό εξουσίας. Είναι ο τρόπος που η πολιτική υπενθυμίζει την ιεραρχική έκθεση: “Το έχεις όταν σου δίνουμε”. Και εδώ βρίσκεται το τελικό παράδοξο. Ένα κόμμα που ήρθε στην εξουσία υποσχόμενο την εθνική αξιοπρέπεια, την κυριαρχία και την πολιτική χειραφέτηση καταλήγει να χρησιμοποιεί το πιο κοινό μέσο του παλιού βαλκανικού πολιτισμού· την κατανομή της κας πριν από τις εκλογές.

Στο τέλος, μετά από όλους τους Καντ, Μίλι/ Μπένθαμ, Αριστοτέλη, ο οικονομικός πατριωτισμός και η επαναστατική ρητορική παραμένουν μόνο η παλιά βαλκανική φιλοσοφία και το ηλεκτρονικό φιλοδώρημα. Υπάρχει μια δύναμη που δεν ξέρει πώς να χτίσει καλά, γι' αυτό προσπαθεί να αγοράσει υπομονή· ένα κράτος που δεν παράγει προοπτική, γι' αυτό διανέμει φιλανθρωπία· και ένας πρωθυπουργός μιλώντας ως γερμανοί φιλόσοφοι σε διεθνή συνέδρια, αλλά κυβερνά ως επαρχιακός επιχειρηματίας στο τελευταίο ανατολίτικο εμπόριο της Ευρώπης.