Inflacija 2.0 ali Kurtska teorija volilne konice

Vendar je treba priznati, da ima Kurt skoraj brutalno iskrenost, da stvari počne odkrito brez skorbuta ali takta. Ker ta sveženj ni le gospodarski ukrep, ampak ideološka avto-denzonacija. To je trenutek, ko politika odstrani masko in javno prizna, da niti ne verjameš v našo razvojno narativo. Če po sedmih letih retorike moči, “transformacija”, ekonomsko domoljubje, suverenost, socialna revolucija in vse epske retorike za pravo “ ”, končna rešitev za inflacijo ostaja 100 evrov na osebo, potem problem ni le gospodarski. Problem je filozofski.

Ker resna zahodna vlada, ko se sooča z gospodarsko krizo, govori o produktivnosti, naložbah, poslovnem podnebju, konkurenci, strukturnih reformah, fiskalni olajšavi, rasti domače proizvodnje, izvozu, energiji, tehnologiji, industriji in upravni posodobitvi. In tukaj imamo nekaj veliko bolj primitivnega, brez denarja, možgani pa niso pristali. Na nek način je to najbolj čista in neposredna oblika volilne podkupljivosti. Toda namesto skrivne ovojnice imamo že domoljubne bančne prenose.

To me je spomnilo na mednarodno predstavitev njegovih profesorskih tonov iz filozofije, da je bila njegova vlada navdihnjena po Kantovih normah in pravičnosti, po Utilitarizmu (ki ga je celo obrekoval in pripisal Millu, čeprav je pravi ustanovitelj Jeremy Bentham), in po Aristotelovi etiki kreposti. Razumljivo pa je, da se filozofija omenja samo kot intelektualna dekoracija v tujini, da bi pri vladanju Kosova prikrili popolnoma banalno politiko. Govorite o Kantu, Millu in Aristotelu, medtem ko je v praksi edina filozofija, ki se zdi, da velja: “koliko stane?

Po vsem akademskem žargonu in imenu filozofov se skriva isto vzhodno transakcijsko sranje. Tako ne kanaanska moralnost, ampak kurtinski pragmatizem v obliki nakupovalne miselnosti; ne aristotelska vrlina, temveč vzhodni provincialni klientilizem; ne utilizem za večino, temveč volilni izračuni zase in osebno sodišče političnih tečajev.

Ironija postane še večja, ko menite, da se ta paket uvaja kot politika “proti inflaciji”. Če bi bila inflacija mitologija, ki se je bala 100 evrov. Če cene na trgu, računi za energijo, najemnine, nafta ali osnovni proizvodi nenadoma pravijo: “Oprostite, vlada je razdelila paket. Ničesar ne moremo storiti. Odrivamo repe s sedla. ”

Dejansko je potreba po tem svežnju dokaz, da inflacija ni bila rešena. Ravno nasprotno. To je posredno priznanje, da si državljani ne morejo privoščiti normalnega življenja. Vlada torej priznava, da je kupna moč tako prizadeta, da potrebuje nujno injekcijo denarja, da se izogne socialnemu uporu in pred volitvami proizvede nekaj čustvenega kisika. Vendar največji problem ni niti 100 evrov; ker je ta vladajoča stranka že slabo upravljala milijarde evrov, ne da bi pustila kakšen znak kakovosti javnih storitev in brez izgradnje infrastrukture, kulturnih ali športnih del.

Težava je v tem, kako šef oblasti vidi državljana. V običajni demokratični filozofiji na državljana gledajo kot na posameznika z dostojanstvom, pravicami in dolgoročnimi težnjami. Država obstaja, da ustvari pogoje, da si zgradi življenje z delom, zaslugami in perspektivo. V balkanski potrošniški filozofiji velja državljan za kratkoročnega političnega potrošnika. Bitje, ki se lahko začasno sprosti s subvencijami, ugodnostmi in simbolnimi plačili. Torej ni mišljeno kot državljan, ampak je omejeno na stranke; ne ponuja razvoja, preprosto je “, da smo” in ne cilja na funkcionalna gospodarstva, ampak samo čustveno obvladovanje revščine.

V tem smislu, “Inflacija 2,0” je skoraj politični manifest. Vlada, ki se namesto dolgoročnih reform odloči za razdelitev pred volitvami, dejansko pove nekaj zelo jasnega: “Nismo zgradili mehanizmov za trajnostno blaginjo, zato kupujemo nekaj javnega denarja. ”

In tu prihaja velik cinizem balkanske zgodovine. Ker denar, ki se razdeli, ni zasebni denar za Kurtov poskus. To je denar državljanov. Tako najprej država prevzame gospodarstvo z davki, DDV, trošarinami, carinami (ki so bili samodejno dodani zaradi povečanja cen) iz neproduktivnega gospodarstva, odvisnega od nakazil, nato pa vrne državljanom majhen del, kot je “s pomočjo” in pričakuje javno zahvalo v volilnem polju 7. junija. To je skoraj kot tat, ki ti ukrade denarnico in potem pred kamerami obrne 20 evrov od tvojega, rekoč: “Ne reci, da ti nisem pomagal.

Prav tako je pomembno analizirati časovni okvir; ta ukrep ne prihaja kot takojšen odziv na krizo, niti kot del strukturirane reforme v okviru večletne gospodarske strategije, ki naj bi povečala skupno povpraševanje, spodbudila potrošnjo in spodbudila gospodarsko rast. Ampak ravno v predvolilnem ozračju. Seveda. Ker se na Balkanu subvencije pomotoma dvignejo pred volitvami, se pred volitvami pomotoma dodajo razpisi, domoljubje pomotoma vzplamti pred volitvami in državljanska skrb se po naključju zbudi tedne pred glasovanjem.

V običajni evropski državi državljan vpraša: “Kakšno gospodarstvo gradite? V primitivnem delu Balkana se vprašanje zmanjša na: “Koliko daš? In to je največja kulturna tragedija tega modela, ker ni samo finančna korupcija, ampak tudi moralna in psihološka korupcija. Postopno izobraževanje družbe je, da politika ne obstaja za gradnjo institucij, ampak za razdeljevanje uslug in nasvetov. Ne obstaja za ustvarjanje priložnosti, ampak za občasno selektivno dajanje dobrodelnosti v zameno za glasovanje. Posledično državljan ne deluje več kot računski državljan, ampak kot stranka, ki čaka na zavoj za plačilo.

Zato so države, kot sta Kosovo in Albanija, desetletja obtičale v trajni tranziciji. Ker se politika ne meri z industrijskimi avtocestami, resnimi univerzami, tehnološkim izvozom ali administrativnimi reformami, ampak s sezonskimi paketi preživetja.

Medtem mladi odidejo in to je najbolj boleč in ciničen del celotnega načrta. Ko država razdeli 100 evrov za več dni medijskega navdušenja, na tisoče mladih še naprej razmišlja o tem, kako zapustiti državo. Ker razumejo po hrbtu, da se resno gospodarstvo ne meri po tem, koliko denarja razdeli vlada, ampak s tem, koliko možnosti za blaginjo ustvari, ne da bi se morala povezati z vlado. V normalnih državah človeška ambicija ni potreba po državi, medtem ko politika na Balkanu zagotavlja, da državljani ne morejo živeti brez države. To je zato, ker odvisnost od narodnosti proizvaja nadzor in naravno kontrolo proizvaja moč. Ker je ekonomsko neodvisen državljan nevaren populizmu. Ni ga lahko kupiti, se ga brez težav bati in ga ne zavajajo sezonske subvencije.

Tako so predvolilni socialni paketi tako pomembni za sistem avtizma. Niso le gospodarska vprašanja ali transakcije, ampak tudi ritual moči. Tako politika opozarja na hierarhično poročilo: “Imaš ga, ko ti damo”. In tukaj leži zadnji paradoks. Stranka, ki je prišla na oblast z obetajočim narodnim dostojanstvom, suverenostjo in politično emancipacijo, se končuje z najbolj banalnim instrumentom stare balkanske kulture; razdelitvijo kasa pred volitvami.

Na koncu po vsem Kantu, Millie/ Benthamu, Aristotelu, ekonomskem domoljubju in revolucionarni retoriki ostaja le stara balkanska filozofija in elektronska konica. Obstaja moč, ki ne zna dobro graditi, zato skuša kupiti potrpežljivost; država, ki ne proizvaja perspektive, zato razdeljuje dobrodelnost; in premier, ki kot nemški filozof govori na mednarodnih konferencah, vendar vlada kot provincialni poslovnež v najnovejši orientalski trgovini Evrope.