Neo-Albaniano come sistema della nostra vita nazionale

Nella storia della cultura albanese, ci sono pochi produttori che hanno fatto così tanto e per i quali abbiamo così pochi dati di sfondo. Questo è il caso di raccolta di Branko Merdjan, e forse questo era il suo scopo. Per apparire così enigmaticamente, per far conoscere il suo design e poi sparire nello stesso modo in cui è apparso, lasciando il suo progetto di sviluppo sociale da solo nelle nostre mani: Neo-Albaniano.

Questo progetto era l'unica cosa che non voleva avere il suo destino personale. Ha diretto la società albanese verso la modernizzazione, gli ha offerto i risultati delle società più sviluppate, ha richiesto che questi elementi siano combinati con elementi positivi di questa società, per cambiarlo, senza alterarlo.

Neo-Albaniano significa riconoscimento della realtà e necessità del suo cambiamento. Crede nel potere delle idee sul cambiamento della società. Non per rimodellare vecchie idee, ma per creare nuove idee. Per lui, lo stato costituisce un riassunto della personalità morale, scientifica, artistica, religiosa e giudiziaria di una folla umana, mentre l'individuo è solo una “crisi con istinto ̧x1>. Solo la tribolazione e “rescue” di questa coscienza sociale trasformano questa creatura in una personalità sociale. Per Neo-Albaniano, lo stato significa società.

I suoi rappresentanti hanno cercato di mettere in equilibrio l'Albaniano, lodando la sua duplice natura, sia biologica che anche definita nella natura del comportamento sociale. Egli credeva che valutare la dualità dell'uomo, bilanciare i requisiti biologici individuali, e rispettare le regole sociali è il modo per costruire il comportamento umano e la società moderna. La filosofia di Koça, in particolare, può essere rappresentata come fisofia “umana di”, come filosofia umanitaria. La sua cultura dominante era la cultura basata su due valori fondamentali del concetto repubblicano di democrazia, che definisce la politica dell'uomo e pone il problema della politica sull'asse delle relazioni tra individui e potere. In ogni caso, il punto di partenza è l'individuo e il rispetto dei diritti fondamentali. In altre parole, la società, l'organizzazione politica e il potere sono solo strumenti volti alla piena realizzazione dell'uomo e al rispetto della sua dignità.

Il masquerade storico della coscienza civile della massa massiccia della popolazione albanese con la coscienza istituzionale come obbligo della legge, come il razionalizzazione dell'ordine, come una coesistenza di convivenza, porta la situazione ancora oggi, a molti strati della società, all'obbligo e all'imprenditorialità di quel pensiero, in modo da realizzare il legame della competenza storica, che ci impone come specifico della propria unità di pensiero Diacronic Albanese. Questo è stato il nostro compito fondamentale in questo periodo dei primi decenni del XX secolo. Eccetto conoscendo le azioni e il patrimonio che ci hanno lasciato neo-albanisti albanesi e il pensiero albanese in generale, abbiamo bisogno di “per raccomandare “con loro e prospettive. Dobbiamo creare il nodo dell'unità del nostro pensiero nella storia, che ci è stato disincarnato, come organicamente è stato conservato nel corso degli anni del comunismo dal codice di origine etnica. Dobbiamo integrare l'europeizzazione, non l'integrazione con l'europeizzazione, così come lo spirito del neo-Albanianismo in pratica. Quindi, il nodo di cui abbiamo bisogno dovrebbe cominciare con questo pensiero, che ha forti caratteristiche europee nei suoi rapporti con una valuta antropologica locale.

Vangel Koca e Branko Merdjan possono essere coinvolti sotto una tradizione scientifica dell'Occidente, di concetto analitico filosofico, come è definito come un modo di pensare che prende le gratifiche tra il passato e il futuro. Merdjan definisce la base fondamentale dell'azione neo-albanese come una traccia analitica dei fenomeni psicologici e sociologici della nostra vita collettiva. Anche se il neo-albanianesimo sulla sua fondazione aveva cittadini, era il movimento mentale più importante del tempo basato sulle idee positive di Ogyst Count e Emil Dyrkheim. Il politicismo era vicino agli intellettuali albanesi perché affermava idee sulla diffusione della scienza e della cultura. Queste idee, che erano contro i rifiuti feudadalismo, erano incluse nel suo programma. In Albania lo sviluppo sociale, culturale ed educativo era estremamente basso. Se nel tempo del Rinascimento c'erano poeti che cercavano di articolare la nazione, in questo periodo i pensatori erano quelli che cercavano di rendere l'idea della nazione insuperabile nelle menti degli albanesi e quindi si opposero al male, la nube bolscevica che veniva dall'Oriente e pretendeva di coinvolgere l'Europa.

Il neoAlbanianismo è sorto come tendenza intellettuale filosofica nella società albanese nel 1928, anche se le sue radici, come i suoi seguaci hanno sottolineato, devono essere ricercate nel movimento rinascimentale. I nazionalisti albanesi del diciannovesimo secolo avevano concentrato tutte le loro energie per ottenere l'indipendenza dall'Impero ottomano, ma l'indipendenza era solo la metà del lavoro stesso. Ciò che era ora necessario era creare e cementare un'identità nazionale, una coscienza albanese per far uscire le persone dalle tenebre e dall'ignoranza, cioè. C'era bisogno di un secondo movimento nazionale. Merdjan ha definito l'Albania “a limitata al di fuori e senza limiti essendo all'interno di” (5)52) Per la prima volta, insieme a Vanghel Koça, aveva difeso e disprezzato l'ideologia nazionalista del Neo-Albanianismo nel 1929 sulle pagine del buon settimanale “Democratia” di Gjirokastra e nella rivista di breve durata “NeoAlbanianism”, che aveva iniziato la pubblicazione a luglio.

“neo-Albanianismo Ha combattuto per il progresso sociale come fondamento del processo intellettuale, ma non ha appoggiato la via dell'impegno politico diretto per le trasformazioni sociali o la scomparsa delle strutture politiche e sociali tradizionali. Nella sua forma iniziale era un movimento culturale, non politico, come si vede nello slogan: “Ske politico! Solo cultura! Noi giudichiamo che il Neo-Albanianismo degli anni trenta fosse più di un movimento mentale. Era filosofico e una scuola dove la costruzione dell'Albania domestica, l'Albania spirituale, era nel suo programma di base. La libertà politica, anche se gravemente ridotta all'interno, è stata vinta. Dopo tutto, lo stato albanese è stato creato, che sarebbe anche l'ispirazione storica di tutti gli albanesi. Ma affinché gli albanesi arrivino in Europa, come avevano predicato i Relindanti, ma come avevano previsto i neo-albanesi, dovevano prima diventare veri albanesi. Questo è stato un compito difficile, poiché è comprensibile che i cambiamenti interni siano ancora più complessi dei cambiamenti che portano alla gola del fucile.

Criticizzando la via orientale della vita albanese e le ferite storiche che avevano lasciato in eredità le numerose e successive conquiste storiche, predicarono in un modo di vita altamente culturale e razionale da cui sarebbe venuto il nuovo destino storico degli albanesi. Pertanto, la nuova cittadinanza che hanno proposto dovrebbe essere sostenuta da una filosofia nazionale. Traduzione: La ricerca fondamentale dei Neo-Albaniani proviene da Mania, da quel Boyr, che, brillante con il faro della mente, si sente senza dubbio contro il destino storico della Patria un profondo rispetto ed è messo con la sua carne e l'anima sul cammino del destino e del futuro è questo: Seguire una forma scientifica nel tracciamento e nelle definizioni, così come una piena comprensione filosofica dell'ideale nazionale. La luce è scienza, il mondo delle realtà. Il problema della vita, il mistero del futuro, ha bisogno di quella luce.

Un altro punto importante nella spiegazione della storia è il confronto classico e tradizionale tra Escialismo e Nominalismo. Questi due atteggiamenti filosofici opposti sono noti per aver affrontato il problema universale, che risale alle filosofie di Platone e Aristotele, raggiungendo un culmine nelle filosofie Scolastice medievali. Così un lato ha detto che gli universali differiscono dai nomi propri e che si attaccano ai componenti di una particolare comunità o classe. Questa è la dottrina più nominale. È contrario alla dottrina tradizionalmente chiamata realismo, che Popper propone di nominare essenzialismo. Ma l'essenza è sempre universale. La Scuola di Esenciologia Metologica di Aristotele sottolinea che la ricerca scientifica deve penetrare nel nucleo delle cose per spiegarle. In questo contesto di ragionamento, come attuale, il Neo-Albanianismo mostra in primo luogo elementi di valore della natura nazionale, rappresentando, a mio parere, anche la visione nazionale più elaborata e completa.

Capendo questo aspetto, diciamo che può essere definito come il nuovo statismo, o homelandrismo, del 1930 ' s. Questo pensiero è sostenuto dalle relazioni che definisce con il passato del popolo albanese, passato questo storico, economico, politico, culturale, mentale e altro. Nel punto di vista dei rappresentanti chiave di questa epoca, il periodo in cui lo stato albanese aveva creato i suoi elementi essenziali era il periodo di Skopje e il Rinascimento nazionale albanese. Mentre nell'era di Skenderbe questo nazionalismo era nella sua infanzia, durante il periodo del Rinascimento nazionale ha guadagnato componenti più completi, ha guadagnato piena coerenza, e che ha definito un epilogo ragionevole e molto positivo per il futuro giudizio di indipendenza dell'Albania il 28 novembre 1912 da Ismail Kemal. Per questo, generalmente i rappresentanti principali di questa cintura puntano all'esistenza di un ideale durante il Rinascimento nazionale come argomento. La necessità di risuscitare un ideale come quello durante il Rinascimento nazionale, generalmente consideravano necessario, utile e necessario per l'Albania degli anni 19308x0>.

Le riforme sociali che il neo-albanismo chiama generalmente ragionevole sono necessarie per guidare nella risoluzione di problemi morali e psicosintetici, cioè, dovrebbero svilupparsi all'interno di meri quadri nazionalisti e democratici. Le riforme sociali tendono a tener conto delle teorie filosofiche individuali, opposte o opposte che tendono a riformare in generale la natura sociale. Questo, coinvolge neo-albani in individualismo metodologico nella filosofia della storia, perché il loro pensiero si riferisce all'idea che tutti i fenomeni collettivi che emergono come azioni, interazioni, scopi, speranze e opinioni di persone individuali si adattano alle tradizioni create da questo individuo.

Vangel Koca, che era uno dei rappresentanti più importanti del Neo-Albaniano, vide il regime monarchico come un regime <x0-positivo “ -- x1> -- mirato a combattere contro le tendenze antisociali, anche implementando un processo di progresso per aumentare la società al livello di cultura e civiltà. Oltre a valutare il ruolo della monarchia e il ruolo particolare che essi stessi hanno avuto, rappresentanti di questa epoca, sostenendo il processo di progresso dell'Albania in generale, sostenuto e chiamato governo positivo -- che insieme al parlamento -- erano iniziali per la presentazione e l'attuazione delle politiche economiche, culturali, sociali in Albania sotto la strategia per il suo sviluppo capitalista.

Inoltre, la strumentazione della democrazia è stata chiamata un processo naturale e molto importante per la società albanese, dove attraverso il processo elettorale, simile al modello elettorale delle società occidentali, ma con specificità albanesi, si sperava di fare il progresso naturale e in questo settore. Secondo i neo-albanesiani, il modello elettorale simile a quello dei paesi occidentali potrebbe essere realizzato in grandi città, come: Gjirokastra, Vlora, Korca, Durres, Shkodra, ecc, mentre le province meno sviluppate potrebbero praticare ulteriormente il sistema elettorale con i secondi elettori. Considerando le organizzazioni politiche e le esperienze che l'Europa aveva, i rappresentanti dei neo-albanesi hanno analizzato non solo il sistema occidentale tradizionalmente indebitato, ma il sistema fascista, così come il modello costruito in Turchia da Mustafa Kemal Ataturk. Il regime fascista, in generale, non lo chiamava adatto per l'Albania, perché, secondo Vangel Koça, era adatto solo per sistemi e strutture sociali semicapitali, ma inadeguato per i sistemi e le strutture capitaliste dei paesi sviluppati e per sistemi e strutture non capitalisti come l'Albania.

Rilassante, per esempio. La necessità di riforme economiche, i neo-albanesiani hanno tenuto conto di molte esperienze di diversi paesi con l'obiettivo di utilizzarle in Albania. Per questo motivo, hanno analizzato l'esperienza di Mustafa Kemal Ataturk nel campo delle riforme economiche e del sistema repubblicano che ha implementato in Turchia. Per gli albanesi, il Kemalismo non era solo un progresso per la Turchia, ma era più compatibile con la natura e la psicologia degli albanesi che con il fascismo. Secondo i rappresentanti chiave di questo parere, la formula di riforma del progresso, vista nelle condizioni dell'Albania, ha significato che i progressi potrebbero sostenere e realizzare qualsiasi regime. In generale, hanno pensato che il percorso di sviluppo del debito era già il principio del progresso della società albanese, e oltre la lentezza, ha camminato in questo modo. B. Melanie, tra l'altro, ha sottolineato che lo sviluppo della società sulla strada borghese e nessun disordini, cioè. senza shock sociale, si adattava alla borghesia albanese (piccola borghesia), che mancava di industria e prosperità. Il feudalismo era in rovina e l'Albania si mosse verso una democrazia come organizzazione culturale e come organizzazione economica Rivolgendosi al problema delle strade al progresso dell'Albania nell'agricoltura e nell'industria, in campo culturale, educativo e mentale, gli albanesi hanno espresso molte opinioni su come i progressi di qualità nell'agricoltura e nell'industria potrebbero essere raggiunti basandosi sui loro orientamenti più generali. I principali rappresentanti di questo parere hanno sostenuto l'idea di sviluppare l'agricoltura, essendo sostenuti dallo stato. Hanno anche coperto ampiamente la strada per la realizzazione di questo sviluppo. Essi ritenevano che le condizioni dell'Albania fossero più adatte alla strada prussiana e non quella di Bolsevic.

Tutti questi principi che hanno usato per trovare la migliore forma di sviluppo della nostra vita nazionale, basata su una filosofia nazionale, erano esattamente il primo pilastro del sistema di vita nazionale che hanno progettato e pensato di concretizzare attraverso tre nazionalizzazioni principali: nazionalismo, nazionalizzazione della lingua e della letteratura classica, e soprattutto il nazionalismo della scienza. Unendo questo sistema simultaneamente e con la scienza statale che ha progettato per costruire attraverso il processo di riforma, possiamo concludere che hanno creato un progetto per un sistema albanese.