Predicazione della religione nella società del Kosovo

In una società che ha un alto grado di analfabetismo classico e funzionale, le opportunità di manipolazione sono grandi. Soprattutto quando è stato solo due decenni a parte la guerra, che ha inevitabilmente prodotto conseguenze che resteranno nella consapevolezza umana, nella prospettiva e nell'orientamento. Aggiungete a questo il fatto che i cambiamenti avvengono nel sistema dei valori e la grande influenza, soprattutto culturale, che i media moderni hanno.

Qui affronterò i fondamenti della distribuzione dominante alle comunicazioni pubbliche sull'Islam nella nostra società, in particolare l'approccio dei predicatori religiosi, i gay.

Il problema inizia con la loro formazione di teologi, in terre dove non c'è libertà di progettare programmi critici, dove mancano dibattiti scientifici e scienze sociali.

Per dimostrare questo, mi riferisco a uno dei sociologi che conosce il mondo arabo e sociologo, attualmente professore all'American University di Beirut e neoeletto presidente dell'International Sociology Association ISA (2018-2022) al Canada's Toronto Congress, Sarri Hanaf, che in una speciale intervista per l'impressionante Il Dialogo Globale”, tradotto in 17 lingue, Vol. 6.2, ha spiegato la realtà con le seguenti parole: L'arabo <x0). Nella regione araba, raramente si sente parlare di un <x1-letter scritto da scienziati sociali su richiesta delle autorità pubbliche e poi discusso in ambito pubblico. Gli incontri scientifici sono gestiti come qualsiasi altro incontro pubblico e tenuto sotto la supervisione della polizia. Allo stesso tempo, i sociologi non si sono aiutati: non hanno creato una comunità scientifica che possa sviluppare una voce influente o proteggere coloro che sono critici del potere. Ci sono solo tre associazioni sociologiche attive (Leban, Tunisia, Marocco), e interessante, ci sono molto meno pressione statale in questi tre paesi che in altri paesi arabi. La comunità scientifica deve essere organizzata per affrontare non solo gli stati depressi, ma anche le forze che cercano di delegare la scienza sociale. Le autorità religiose si sono sentite spesso minacciate da scienziati sociali, poiché i due gruppi competono nel discorso pubblico. Ho visto un tenso dibattito televisivo che coinvolge un leader religioso e un attivista: lo sceicco Mohammed Said Ramadan al-Bouti (che ha sostenuto che l'Islam si oppone a qualsiasi forma di pianificazione familiare) e un attivista anticrilico dell'Unione Generale delle donne siriane, un'organizzazione sponsorizzata dallo stato. Anche se la pianificazione familiare rientra abbastanza nel campo della sociologia e della demografia, nessuno scienziato sociale è mai stato portato in questi dibattiti pubblici. Un altro esempio viene dal Qatar. Le autorità del Qatar hanno chiesto ai rami delle università straniere del Qatar di insegnare con lo stesso programma utilizzato nella loro sede universitaria. Così tutti cercano di evitare il dibattito, in un contesto problematico in cui la libertà di espressione è molto limitata. ”

Una società che alla fine ha fatto il più grande progresso quando permette alle donne di guidare l'auto mostra quanto sono in ritardo nel processo di emancipazione. Un mondo che ha sostenuto problemi che sono riuscito a risolvere, e di conseguenza, ha dominato la cultura delle tribù, delle sette e dei vari gruppi, nell'incapacità dell'unificazione, nell'incapacità di superare le differenze eccezionali, attraverso la rivalità ha prodotto l'aggressività e le guerre tra di loro, che, a parte l'estremismo violento, non promuovono l'Islam come religione monoteistica.

Nei sociologi della cultura e della migrazione, conosciamo alcune forme di integrazione, come l'adozione, l'agricoltura e l'assimilazione. L'agricoltura è un concetto studiato dal 1918, che significa l'interiorizzazione di elementi culturali attraverso i quali le persone vengono assorbite e cambiate in termini di modelli di valore durante il rapporto con culture diverse, che viene mostrato in diversi hojaries.

Molte delle decisioni e dei giudizi degli studiosi arabi, denominati ̧x0>fetva”, su questioni religiose specifiche, vengono trasmesse e predicate ugualmente a noi, senza fare alcun sforzo per vedere se si adattano alle nostre circostanze e specificità, al contesto geopolitico e geo-culturale, alla nostra cultura nazionale, e soprattutto rispondono alle esigenze e alle aspettative dei credenti albanesi.

Il problema principale è la lettura superficiale e la lettura letteraria dei testi sacri e la mancata consapevolezza critica per paura di una violazione della religione. Infatti, la coscienza critica impedisce qualsiasi tipo di interpretazione attraverso la quale si politicizza la religione, attraverso la quale si promuove l'isolamento e la frustrazione sociale, attraverso la quale si produce il linguaggio dell'odio e dell'intolleranza, attraverso il quale la religione viene spiegata al di fuori del contesto culturale, politico e sociale, e come tale viene predicata con arroganza.

Noi come società abbiamo alti tassi di analfabetismo funzionale, alti tassi di consumo di internet e social network, alti tassi di suicidi, alti tassi di disoccupazione e povertà, alti livelli di frustrazione provenienti da isolamento, alti tassi di tossicodipendenti, alti tassi di violenza e discorso di odio, così specifici approcci sono necessari.

Ci sono diversi assiomi curdi (sono parafrasi) che la salvezza di un uomo è un'opera di valore come la salvezza di tutta l'umanità e uccidere un uomo è un crimine come se uccidesse tutta l'umanità (5/32). O in un'altra occasione si dice che le notizie che derivano dall'incertezza da persone irresponsabili e incompetenti dovrebbero essere verificate e confermate, un valore e uno standard di questo in crisi, anche nel giornalismo moderno coinvolto nel trend di sensazionalità e commercialità a causa di false notizie e logica di mercato (49/6). O come dovremmo essere giusti e testimoniare la giustizia se è contro di noi o contro la nostra famiglia (4:136). Questi sono alcuni valori sociali coerenti e positivi derivati dalla proclamazione divina che dovrebbero essere dominati su soggetti pubblici.

Come troviamo un certo numero di orifizi che prendono in considerazione alcune delle argomentazioni coraniche sulla guerra, su alcune battaglie del tempo profetico, in contesti storici, e lo affermano oggi come valori religiosi, che promuovono i malintesi e danno materiale a coloro che vogliono presentare l'Islam con estremismo violento. O vediamo che alcuni hojall si occupano di una serie di temi indiscutibili, immaginari e fuorvianti, dettagli che non producono alcun progresso culturale, anche in questioni private, con il ragionamento che l'Islam è il sistema della vita. Infatti, i pettini non possono spiegare la complessità della vita.

Quanto meno compreso sono alcune delle domande dei fedeli su questioni intime, familiari, e quanto altro ancora. Come possono mai auto - determinazione con la loro coscienza e coscienza, il loro trucco educativo e culturale, le loro circostanze di mercato e società, il loro tempo ha bisogno e tendenze moderne, riconoscendo gli effetti e gli effetti di un fenomeno dalle esperienze degli altri? A volte, le risposte dei pettini più creano confusione perché chiedono per una questione una varietà di hoes che danno diverse versioni, e poi i credenti impreparati si confondono e discutono inutilmente su quale è più vicino o più lontano dalla verità.

Questo ricorda la rinomata indagine di oltre 50.000 sondaggi in tutto il mondo per la concentrazione della fiducia dei cittadini, che ha prodotto tali risultati, nella questione di chi fa più fiducia alle persone: le persone nei paesi sviluppati sono state raccontate alle istituzioni di fiducia, mentre nei paesi sottosviluppati sono stati dichiarati di fidarsi dei media e degli intellettuali (compresi i predicatori). Perche'? Poiché il successo dipende dalle istituzioni, quindi le persone nei paesi sviluppati investono e si fidano di istituzioni più non catturate e lo stato lo identificano come istituzione, lo stato è associato con le istituzioni, non nei leader, perché nelle istituzioni, le decisioni sono prese, gli standard dei cittadini sono stabiliti, e gli standard dipendono dal benessere. Così creano consapevolezza istituzionale.

Il mondo civilizzato contempla come facilitare e rendere la vita più interessante sfidando molte delle leggi della natura. Gli hoxharies affrontano temi drammatici, per esempio, per la fine del mondo (i segni dell'Ora), per una creatura misteriosa e stimolante dell'umanità, chiamata >ix0>Dejall”. Chi oggi è interessato a questo”Dexhall”, e le persone affrontano la crisi sociale ed economica, con una lotta per l'esistenza, con l'incertezza sul futuro, dove solo la migrazione è vista come una soluzione, dove molte illusioni stanno crollando e la vita sta creando altre richieste, in una rivalità e dura competizione per i posti di lavoro, dove la gente vuole creare carriere professionali, essere valutata, essere premiata, essere integrata?

Si tratta di reti sociali che danno le opportunità analfabete più funzionali per esprimere i loro pensieri, emozioni e sentimenti incontrollati. Umberto Eko ha detto che i social network hanno anche offerto agli sciocchi l'opportunità di esprimere le loro opinioni, come alcuni fanno in nome della religione.

Ci troviamo di fronte a molti discorsi su YouTube provenienti da persone non competenti che dovrebbero essere sottoposte a valutazione e controllo istituzionali. Quei discorsi contenenti lingue d'odio e lingua lingu, che rappresentano una forma estrema di Islam che è inadeguata con le esigenze del tempo, non dovrebbero essere caricati su Internet, anche alcuni di loro dovrebbero essere nascosti. Gli analfabeti funzionali sono vittime del tipo di leggi che trovano su Internet, del tipo di libro di biblioteche religiose, e del tipo di spettacoli televisivi religiosi.

Questo dovrebbe essere compreso, non come tendenza alla censura, né come Islamophobia, ma come sforzo per i sermoni per soddisfare gli standard razionali, professionali e intellettuali.

Con la conclusione dell'annuncio divino, il capitolo del consolidamento, dell'interpretazione, del pragmatismo, della scuola di diritto e della guida politica da cui provengono varie versioni, secondo vari contesti politici e culturali che meritano di accesso e di valutazione scientifica critica, in modo che i dogmatici non permettano critiche sociologiche e storiche perché, secondo Sari Hanafi, hanno una mancanza di equità per il dibattito. Secondo il trattamento, il conflitto o la critica di tutta quella complessità e il patrimonio viola la fede dell'uomo. Il più grande errore che viene fatto è condizionare la fede in Dio e alla religione con fede nelle loro Ore e nelle loro interpretazioni, condizionando il rapporto umano con Dio con il rapporto del credente al clero. Infatti, gli hojaries sono solo studiosi dogmatici della religione islamica e non meritano di essere trattati incustoditi, irraggiungibili o altamente importanti nel rapporto con Dio.

Tra i loro approcci sbagliati c'è l'uso di miti, leggende, orrori, sogni senza senso e gusto, senza logica e senza autenticità, irrazionale, passato, nel contesto di un evento, rituale o pratica, e cercando di imporlo come un fatto storico che dimostra un valore religioso o che legittima un certo atto religioso oggi.

Come possono i dilemmi moderni, i problemi e i problemi per la tecnologia - per esempio, per il <x0-man medial” dell'era digitale che ha prodotto la modernità o le tendenze globali più recenti, utilizzando le categorie medievali di spiegazione? Usiamo narrazioni per eventi di 500 o 1.000 anni, che a volte sono totalmente individuali, immaginari, primitivi, inconsistenti? O sono i giudizi degli antichi studiosi del Medioevo utilizzati, la cui conoscenza è stata effettivamente adeguata per le esigenze del giorno ma non necessariamente per oggi tranne per qualche particolare materia?

Questo perché non hanno nemmeno fatto ricerche empiriche come fanno oggi con la metodologia scientifica che stanno portando nuove prove che stanno avanzando le opinioni delle persone. Con la frammentazione della conoscenza, la società non è spiegata.

Indicatori del tempo in cui la swastika è esistita, Funzionalismo, Empiricismo, Epistemologia, teorie sociali e umane moderne, non possono aver fornito risposte coerenti al secolo. 21, soprattutto in alcuni problemi che sono specifici.

Il mondo non è spiegato solo da Abu Hanaffe, Ibn Kayim, Imam Gazaliu e studiosi di questo tipo. Nessun hodge oggi utilizza riferimenti da studiosi alla sociologia della religione o teorie sociali moderne, e questo rende i loro temi poveri e dogmatici. Non usano approcci multidimensionali e multidisciplinari. Non senti il nome di Max Weber, Emile Durkheim, Emmanuel Kant, JAgricolturagen Habermas, Marshall McLuhan, Charles Taylor, Peter Berger, Zygmunt Baumann, Anthony Giddens, ecc, nei loro discorsi. E' come se avessero un'ossessione per le prospettive che rappresentano.

Non per caso e non raramente da alcuni laicisti sono venuti ad affrontare domande assurde: Traduzione: Questo perché pensare che tale scienza è contraria alla dottrina islamica e alla paura dell'integrità religiosa che viene violata dal loro studio. Significa per l'influenza dogmatica che hanno avuto l'orizzonte della conoscenza e di altre scienze.

La sociologia come una delle scienze più emozionanti del tempo contemporaneo è una prospettiva molto buona per la religione. Le teorie del paradigma e della scienza sociale possono riflettere sulla spiegazione della religione nelle dinamiche sociali, nel contesto politico, culturale, storico. La religione ha il potenziale di svolgere un ruolo positivo nell'organizzazione e nella spiegazione della vita sociale, ma non nel modo in cui alcuni predicatori e estremisti la usano.

Dal momento che la vita sociale sta diventando sempre più complessa, le azioni, i fenomeni e i fenomeni dovrebbero essere spiegati da prospettive diverse perché nulla accade per caso e nulla accade da un solo fattore.

Alcuni hojaries, non solo deglore se stessi sostenendo di essere I sauditi della conoscenza”, che sono in grado di rispondere ad ogni domanda e di affrontare ogni argomento, ma spesso citando solo versi curativi o detti profetici insieme ad alcuni commenti, retoricamente, pieni di cliché, uno stile molto antico, non appellante, con approcci popolari e inutilmente. Alcuni di loro incoraggiano l'imitazione, l'imitazione di ogni azione, parola o pensiero dal passato, in qualche modo ad agire sull'Islam e praticare in modo dogmatico, che parla della logica apica della predicazione.

Se la struttura di alcuni discorsi viene analizzata, notiamo la logica primitiva, la logica sessica, la logica moralistica, la logica dispregiativa, che può passare al razzismo.

Qualche settimana fa, ho sentito un ponte su YouTube spiegando alle persone nella moschea le benedizioni di un credente premiato in Paradiso. Quando è venuto a testimoniare lo stato, prima che si presentasse, ha detto che non oso dirvi quante donne (hyrija) avranno testimoniato in Paradiso perché la metà di voi ora è passata dal discorso alla Siria! Il tizio in questione, parlando albanese, pensa che andare e farsi uccidere in Siria vince lo status di testimone e 70 donne in Paradiso! Considerare le persone sessualmente inclini a sacrificare la loro vita per il sesso con molte donne, rinunciare alla loro vita e alle loro famiglie per la pluralità delle donne in Paradiso, è la più grande umiliazione e assurdità.

Come la lingua offensiva di alcuni zoccoli verso le donne che vanno in mare, dicendo loro: Stai trasformando il tuo corpo in un oggetto in cui gli uomini possono sfruttare i loro desideri di”! Infatti, gli uomini sono offesi qui, come se fossero sessualmente propensi e sessualmente frustrati, con inex0-bedy <x0...

Uno degli effetti di certi discorsi è la sensazione di colpa, paura, incertezza, uso e provocazione dell'emozione pubblica. Alcuni pompieri sotto l'influenza delle emozioni terrorizzano i credenti parlando solo di errore, peccato, morte, punizione, grave, inferno, piangendo, e urlando, a volte anche cursing e chiedendo boicottaggi di famiglia. Non andare in mare!♪ Non andare al matrimonio! ”♪ ” Non celebrare il Capodanno!, conferenze che hanno prodotto l'isolamento e la distanza della famiglia, interruzioni dell'armonia tradizionale. Così hanno prodotto il credente disperato, inferiore, isolato, perdendogli poca fiducia, facendolo sentire insicuro in ogni azione o parola, e questo si vede quando molte domande sono rivolte agli hojaries per ogni loro azione o parola: È questo peccato?♪ È questo peccato?

Le persone sono libere di decidere, giudicare con la propria conoscenza e coscienza, accettare o rifiutare un valore religioso, quindi trovo inutile predicare pubblicamente sulla strada, per esempio, di un gruppo che si chiama П0> Testimoni di Geova , che fermano la gente per strada o vanno a bussare alle loro case e cercano di indot nello spirito di una setta che rappresentano.

Diamo un parallelo: tra le società più barbare e non umane della storia umana c'era la società pre-araba romana. La ragazza appena nata è stata sepolta viva! È stato sospeso vivo dal sentimento di inferiorità che gli arabi avevano per le loro figlie e il desiderio di dare alla luce solo gli uomini di cui erano orgogliosi. L'approccio del profeta Maometto era umano, che finì eventi come la sepoltura di giovani ragazze vive. La storia islamica mostra che il profeta Maometto non ha maledetto le persone nonostante il totale disumanismo che ha caratterizzato la sua società idolatra, come una maledizione dei bugiardi.

Il significato e l'interpretazione del Corano non è esclusivo e monopolio solo sui camini, alcuni dei quali sostengono che il Corano non può essere compreso bene senza riferirsi alle loro interpretazioni. Infatti, in questo modo presentano l'incapacità delle persone che, con la conoscenza e la consapevolezza della religione. Anche i ricercatori delle scienze del sociologo, della comunicazione, della psicologia, della filosofia, della legge, della storia, dell'istruzione, possono comprendere e interpretare la religione dalla loro prospettiva.

Il soggetto religioso più abusato è il soggetto del copricapo. L'approccio sbagliato dello Stato, i predicatori religiosi, i media, e la società civile attraverso la quale hanno nutrito molti altri estremi, mostrando così la sterilità e l'immatura. Lo stato per la conservazione del secolarismo ha espulso alcune giovani ragazze dalla scuola solo perché hanno seguito con i copricapo. Vedendo questo come una violazione del secolarismo istituzionale, con approcci esclusivi e pregiudizi, ha fornito materiale religioso e spazio per i demagoghi religiosi a produrre isteria pubblica attraverso movimenti politici religiosi che sono rimasti a margine di buona fortuna, che mobilitavano le persone, scatenavano proteste e reazioni salienti nel segno della rivolta.

Questo approccio ha poi prodotto l'estremo dell'Islamophobia, i pregiudizi religiosi, l'intolleranza aggressiva ai sentimenti e alle convinzioni dei musulmani innocenti.

Se vengono analizzati i disco e i dibattimenti futile sul passato degli albanesi nell'Impero ottomano, come si insultano a vicenda per e contro il sultano, per e contro i valori ottomani, nota un'assurda ossessione in cui la critica non ha posto. Vediamo che le persone su questo argomento stanno discutendo persone che sono dentisti o professionisti militari, giocando <x0-expert e l'indagine di enciclopedia ix0>, auto-dichiarato rappresentante e difensore musulmano \x2>, fortunatamente politicamente fallito.

Così ha il dibattito sulle figure storiche, con azioni e parole degradanti, con il loro contributo storico accettato nel contesto di oggi. Uno storico affronta un dentista e discute di Skenderbe! Questo accade solo nelle televisori kosovare, il dibattito atomico, non sulla salute orale degli arcieri che sono passati in albanesi, ma su aspetti geopolitici e geostrategici!

Se siamo basati sulla teoria del razzismo di Franz Nouman, osserviamo alcuni passi pericolosi. Il primo punto di questa teoria è il punto delle differenze di assunzione, di assunzione, di assunzione, di assunzione, di assunzione, di fede, di peccatori, di donarsi la competenza che appartiene esclusivamente a Dio. Il secondo punto è la valutazione delle differenze che i credenti sono sulla destra e sulla strada giusta, voi peccatori siete sulla strada sbagliata e sbagliato, quindi abbiamo rivendicazioni diverse e nell'altro mondo” (alcuni combustori a questo punto si sono dati competenza, citando il cattivo destino che attende alcune personalità storiche nell'Aldilà). Il terzo punto è prendere misure contro coloro che sono diversi, dove l'intolleranza raggiunge livelli estremi in cui i metodi di vendetta possono essere utilizzati. Le lingue raciste trovano anche in alcuni sacerdoti albanesi che attribuiscono a se stessi la pura assunzione di occux6> Albanianism Albanesi, mentre i musulmani sono <x10...rengue e traditori della religione dei padri

Questi elementi razzisti e predisposizioni che li portano devono essere combattuti e impediti dai predicatori e dalla religione stessi, non permettendo l'interpretazione religiosa di essere considerato un problema importante per la società.

La creazione di una cultura della critica sociologica non nega il credito sociale e il contributo positivo, che hanno alcuni pettini, tuttavia pochi, nella riconciliazione del sangue, nell'aiuto umanitario, nell'affermazione del valore del rispetto della famiglia, ecc.

Una delle parole più impressionanti che ho letto recentemente sono queste dello storico Noel Malcolm: Traduzione:L'unica soluzione al problema dell'Islam radicale verrà dai comuni musulmani che non vogliono radicalizzare perché questo processo eliminerebbe aspetti che sono l'Islam stesso. C'è solo una risposta: è ciò che pensano i comuni musulmani. E' come quando chiedi a che voce e' il buon violino?

Proprio come il sociologo Sari Hanafie ha detto che il sociologo ci ricorda che i giovani non si sono uniti a I SIS semplicemente perché hanno letto libri specifici o seguito alcuni modi di interpretare il Corano, ma perché hanno vissuto in un contesto di esclusione politica e sociale. Il che significa che l'esclusione politica e sociale può isolare le persone, le persone frustrate, hanno perso il loro equilibrio sociale e culturale, e ha introdotto i modi di estremismo violento, che sono inadeguati con l'Islam e la società moderna basata sui valori umani, e che i problemi di conflitto non risolvono con intolleranza, violenza e anarchia, ma con il dialogo, le procedure e le leggi.

L'autore è sociologo