I musulmani rappresentano una minaccia?

Secondo il Consiglio musulmano della Gran Bretagna, un organismo imparziale che comprende in sé oltre 500 organizzazioni musulmane, circa 2,7 milioni di musulmani vivono oggi nel paese, equivale a meno del 5% della popolazione totale. Un gruppo è estremamente eterogeno, perché è caratterizzato dalla diversità etnica (l'auto musulmana britannico - identificato come arabi, asiatici, neri, misti, bianchi e altri) e da un beneficio di altre differenze rispetto alla fede religiosa, all'età, alla nazionalità, all'inclinazione politica, al genere, alla sessualità. Tuttavia, questo complesso quadro è raramente incontrato nelle rappresentazioni politiche, media e pubbliche dell'Islam. Ad esempio, in un recente sondaggio, l'opinione pubblica britannica ha scoperto che la dimensione della popolazione islamica è molto sopravvalutata, credendo che 1 persona in 6 è musulmana. L'idea che i musulmani siano omogenei è altrettanto diffusa. Indipendentemente dall'etichetta (relativamente nuova) britannica «myssliman» richiede che evidenziare il modo in cui le identità contemporanee tendono ad essere multiple o ibride, molto spesso, come i punti Tariq Moded out, che «categoria “minus3>iman” (...) è completamente verificato tanto quanto le categorie “kristian, <6 Tale auto-semplificazione favorisce (e si nutre) un senso diffuso di minaccia posta da (alcuni) musulmani al pubblico, alle pratiche e ai valori di consolidamento britannici. La percezione di cui sopra è composta da almeno 3 dimensioni.

La prima e più probabile è l'interpretazione diffusa dei musulmani o, nelle versioni più studiate, di alcuni musulmani come significativo e spesso vicino alla sicurezza nazionale. Questa interpretazione è evidente nella disinformazione politica che ruota intorno a <x0mremism ̧x0> e «radicializzazione ̧x2>, le cui etichette di impatto politico continuano ad essere prive in alcun modo dell'ipotesi che numerosi accademici hanno espresso a lungo sul loro beneficio. Ad esempio, in una discussione tenuta nel luglio 2015, l'ex primo ministro David Cameron ha presentato una strategia di cinque anni per quanto riguarda l'estremismo formulato dal suo governo, sottolineando che il «we sta combattendo, nell'estremismo islamico, è un'ideologia. E' una dottrina estrema. (...) Il suo obiettivo finale è quello di distruggere gli stati nazionali per stabilire il suo regno barbaro. Per raggiungere tale obiettivo, spesso sostiene la violenza contro i fratelli musulmani che non condividono una visione perversa del mondo

Theresa May, il successore di David Cameron, ha adottato un vocabolario simile dopo l'attacco terroristico a London Bridge nel giugno 2017, sostenendo che l'evento era legato agli attacchi precedenti effettuati a Manchester e altrove «dalla stessa cattiva ideologia dell'estremismo islamico che predica l'odio, semina divisioni e promuove il settarismo». Entrambi i leader hanno posto la loro attenzione sulle versioni estreme del bfese islamico e hanno così permesso una vecchia distinzione tra i musulmani di «Mir « «e quelli di «matrimus». Tuttavia, il confronto dell'Islam e dell'estremismo perpetua l'idea che i primi incarnati o, almeno, contiene in essa una minaccia alla sicurezza nazionale del Regno Unito come democrazia moderna, secolare e liberale. Una simile rappresentazione come mostrata da autori come Stuart Croft è diffusa, spingendo ben oltre le élite politiche per includere organizzazioni di media, giornalisti separati, professori universitari, scrittori e cittadini ordinari.

Il secondo aspetto della minaccia percepita risiede nelle rappresentazioni dell'Islam, o della singola comunità musulmana, come una riluttanza ad essere imbarazzata in una società multiculturale. Questi includono paure che le comunità musulmane hanno scelto di vivere attraverso <x0geto» isolato o auto-grained, falso, lavorare e trascorrere il tempo libero lontano da altre popolazioni. Ad esempio, il Forum di Comunicazione del Regno Unito è stato creato nell'ottobre 2015 sotto l'attento sforzo di Cameron di creare una coalizione nazionale per sfidare (...) gli estremisti e il veleno che si diffondono. Voglio che i musulmani britannici sappiano che sosteniamo se si schierano contro coloro che seminano l'odio e si oppongono all'ingranaggio che i musulmani non si sentono come i britannici Tali proposte sul suicidio delle comunità musulmane sono tra le altre visibili nell'introduzione di misure dirette alle scuole religiose, viste come potenziali incubatori di isolamento. Come ha sempre detto Cameron nell'era di presentare forum, «sot ha parti di dove si può passare senza mai parlare inglese o mai incontrare nessuno di un'altra cultura. (...)

Alcune istituzioni contribuiscono all'incubazione di tali divisioni. Sai che ci sono bambini nel tuo paese che passano qualche ora ogni giorno in una scuola media? Non c'è niente di sbagliato nel fatto che i bambini imparano cosa fare con la loro religione, che si tratti delle scuole curde, della scuola della domenica cristiana o delle scuole ebraiche. Tuttavia, ci sono bambini che vengono insegnati che non dovrebbero mescolarsi con quelli di altre credenze religiose; bambini che sono battuti; che sono obbligati a masticare teorie di cospirazione sul popolo ebraico. I testi di questi bambini non devono essere riempiti di veleno, e i loro cuori non devono essere riempiti di odio. Piuttosto, le loro menti dovrebbero aprirsi e i loro orizzonti si espandono. Le minacce specifiche per quanto riguarda la maturità si manifestano ripetutamente in discussioni simili, soprattutto per quanto riguarda la discriminazione delle donne e il mantenimento del principio di parità dei cittadini prima della legge, che è considerato minacciato. Le minacce hanno portato a maggio 2016 nel lanciare un'indagine sull'attuazione della maturità di fiducia da parte di una commissione esperta che coinvolge accademici, avvocati e teologi.

Un terzo aspetto di questa presentazione musulmana disuso come l'altro « » che attacca la vita e i valori britannici è più complesso e riguarda la minaccia percepita da alcuni musulmani ad alcune delle loro (debole) comunità. Tali reclami hanno spesso uno sfogo di questa natura, concentrandosi soprattutto sulla violenza contro le donne. Qui, le questioni più inquietanti riguardano il cosiddetto «homicide in onore dell'immix3> e del genio femminile, in cui i corpi delle donne sono oggetto di violenza fisica che talvolta porta alla morte della vittima. Nonostante ciò, molti ritengono che le pratiche di questa natura abbiano origini più culturali che religiose (essendo in realtà in atto in comunità che hanno religioni diverse), come dimostrato dalla denuncia di tempi recenti contro il quotidiano “Daily Mail›x5> dalla British Independent Press Standards Organisation. Questo quadro è stato condannato per aver usato una storia cronica del sintagma «omicidi islamici in onore di» ed è stato quindi costretto a modificare il suo titolo: «Siamo felici di spiegare che l'Islam come fede religiosa non supporta il cosiddetto “suicidio per onore di” » .

Le impressioni simili circa la vulnerabilità della violenza o le pratiche di discriminazione all'interno delle comunità musulmane sono evidenti nell'attenzione data a «partner jihadisti, », «matrimoni obbligatori e trattati con pratiche come la segregazione femminile (ad esempio, nelle scuole o nei luoghi di culto) e l'uso di perce. L'associazione diffusa dell'Islam o dei musulmani con tali pratiche è a rischio di attirare l'attenzione sulle voci in conflitto o dagli esempi opposti all'interno dell'Islam stesso e nel frattempo dalle pratiche simili che si verificano in altre comunità religiose e culturali. Come rappresentato in questo modo, l'Islam si trova accusato di non adattarsi all'ammodernamento delle sue abitudini sociali, politiche e culturali in termini di diritti delle donne e di parità di genere. Allo stesso tempo, è accusato di essere una grande credenza religiosa che, tuttavia, è stata corrotta da soggetti carismatici spinti da interessi personali. In questo contesto, non è sorprendente che un sondaggio condotto nel marzo 2015 abbia scoperto che il 55% degli elettori britannici crede che ci sia uno schianto chiave tra l'Islam e i valori della società inglese Nella stessa indagine, solo il 22% degli elettori ha affermato di credere che i valori dell'Islam e dell'inglese siano «generalmente compatibili con l'Islam.

Queste 3 rappresentazioni di una tensione tra l'Islam e i valori britannici creano minacce che colpiscono varie aree: la sicurezza nazionale (che dominano le paure per quanto riguarda la radicalizzazione, l'estremismo e il terrorismo); le relazioni intercomuniste in una società multiculturale (dove le paure prevalgono sull'integrazione); la sicurezza dei musulmani deboli (dove la paura sorge sulle usanze per quanto riguarda la violenza di questa natura). In pratica, tuttavia, tali paure spesso si mescolano tra loro, sottolineando ulteriormente il senso di conflitto. Il luogo in cui questo appare con maggiore chiarezza è nella strategia di prevenzione, l'agenda di combattere l'estremismo elaborato dal Regno Unito. Questa strategia è stata ampiamente criticata per il fatto che confonde le priorità governative in termini di sicurezza con le priorità legate all'integrazione. In realtà, combina iniziative di polizia con il lavoro svolto insieme con le comunità e le organizzazioni locali per rispondere alla sfida ideologica del terrorismo, chiedendo che gli individui in particolare siano respinti dall'attrazione al terrorismo.

Paure, siano esse speciali o combinate, suggeriscono che c'è un conflitto essenziale tra l'Islam e i suoi seguaci da un lato e i valori britannici dall'altro. Dove i primi sono rappresentati come conservatore, tradizionale e anche barbaro, questi ultimi sono presentati come liberali, moderni e civili. Il risultato è una dinamica inquietante in cui (alcuni) residenti nel Regno Unito sono già demonizzati come minacce reali o potenziali (alla sicurezza nazionale, al multiculturalismo britannico o ad altri musulmani) e ridotti a vittime reali o potenziali. Questo non solo omogeneizza una popolazione di notevole diversità geografica, nazionale, demografica e politica, ma rafforza anche gli argomenti consolidati e le idee orientali, identificando tutti i musulmani come «nel pericolo di essere in pericolo di essere in pericolo di essere estinzione».

Misurare l'impatto sociale di queste dinamiche è difficile. Di conseguenza, c'è stata una tentazione tra i ricercatori di esprimersi a nome della comunità musulmana «di» riguardo a come è stato influenzato negativamente dai recenti sviluppi della politica di sicurezza. Un recente tentativo di fare qualcosa di più in questo senso è il progetto di ricerca britannico [Music] Waves, che ha cercato di catturare il riconoscimento pubblico del rapporto tra l'Islam e il britannico « » o il britannico «society±x5>, esortando i membri della comunità musulmana a produrre cortometraggi relativi a questo argomento. Questo tentativo di condividere esperienze personali e biografiche tra diverse comunità rappresenta un quadro molto più chiaro della posizione e delle idee dei musulmani nella società inglese di oggi, tuttavia, dal fatto che è suggerito dai cartoni animati sopra menzionati. Ad esempio, alcuni film a breve termine danno voce non solo alla diversità dei musulmani nel Regno Unito, ma anche alla presentazione congiunta all'interno di queste diversità di una compatibilità fondamentale tra l'inglese «

Questa idea di compatibilità si incontra in diverse comunità. Per dire con un musulmano che ha partecipato alla nostra indagine, «Non vedo nessun conflitto... siamo piu' simili a quelli diversi. Anche alcuni musulmani vanno ancora oltre, riconoscendo che la conversione all'Islam ha permesso loro di far luce su alcuni valori inglesi di base precedentemente dati come il benessere. Nelle parole di un residente Norwich, «sono già diventato musulmano ho capito più valori britannici e più la mia cultura. Dignità, onestà, integrità, decorazione. Ho conosciuto tutti gli aspetti del modo tradizionale di essere inglese per la prima volta Parte della ricerca non musulmana i partecipanti hanno trasmesso una visione simile, sottolineando somiglianze tra i valori musulmani e tradizionalmente legate alla vita britannica: «Credo che molti dei principali valori britannici nella loro forma fondamentale siano legati ai valori cristiani. Ma lo stesso accade ai musulmani: abbiamo tutti gli stessi ideali, la differenza è proprio come si traduce in pratica

D'altra parte, una tensione tra «britianicity» e l'Islam si trova di fronte in termini di relazioni tra uomini e donne: «Credo che forse i musulmani abbiano un'idea facilmente diversa dalla nostra società (...) riguardo a quale dovrebbe essere il rapporto tra i due sessi, un intervistato ha dichiarato. Tuttavia, come evidenziato da un non-Muslim, <x4 non-violenza è molto importante per l'Islam. Questo sembra ignorato dai media, che sembrano confondere il terrorismo e l'estremismo con una fede religiosa. Ci sono estremisti e terroristi di molte religioni diverse, ma non sembra avere conseguenze per se stessi. Quando l'IRA (Irish Repulcan Armey) ha compiuto i suoi sanguinosi omicidi, la gente non ha detto “this è terrorismo cattolico Quindi c'è molto lavoro da fare sui modi in cui l'Islam e i musulmani sono percepiti e discussi nella società britannica. Ciascuno dei timori citati non riguarda solo l'Islam, ma in generale lo stato del multiculturalismo.

Che si tratti o no, i musulmani appaiono ancora come stranieri nella società molto spesso. Per questo motivo, le ansie dell'Islam si mescolano con altre aree di sicurezza, dal radicalismo al terrorismo, dall'immigrazione alla sicurezza sul posto di lavoro. Ma ci sono anche motivi di ottimismo, soprattutto quando si osserva segnali di volontà pubblica per contrastare questa brutta sensazione. È importante insistere su questi esempi, e ci sono tre modi per farlo. Il primo, fondamentale, è quello di continuare a sfidare lo stereotipo seplistico dei musulmani come <x0) potenziale terrorismo In secondo luogo, dovrebbe essere guardato le parole e le immagini utilizzate da politici, giornali, televisori e cinema quando si parla dell'Islam nel Regno Unito di oggi. Terzo, devono essere provate storie diverse, spostando la discussione dalle questioni di sicurezza alle esperienze della vita musulmana nel paese. Tutto questo può aiutare a combattere alcuni stereotipi che durano ancora oggi.

(Lee Yavis è professore di politica internazionale all'Università dell'Inghilterra orientale. È autore o curatore di 11 libri e più di 50 articoli o libri relativi alla politica di sicurezza e al terrorismo)

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TIRANA ARMIN / World.al