Marks e' ancora importante?

Dal 1949, quando i comunisti di Mao Zedong trionfarono nella guerra civile cinese fino alla caduta del Muro di Berlino 40 anni dopo, il significato della storia di Carl Marx era insormontabile. Quasi quattro persone su dieci sul pianeta vivevano sotto i governi sostenendo di essere marxisti, e in molti altri paesi il marxismo era l'ideologia dominante della sinistra, mentre le politiche di destra erano basate sul modo in cui il marxismo dovrebbe essere combattuto.

Quando il comunismo crollò sull'Unione Sovietica e sui suoi satelliti, l'influenza di Marks cadde. Nel 200o anniversario della sua nascita il 5 maggio 1818, non è sbagliato dire che le sue previsioni erano false, la sua teoria era screditata, e le sue idee non sopportavano il tempo. Perché allora dovremmo preoccuparci della sua eredità nel XXI secolo?

La reputazione di Marx era stata gravemente danneggiata dalle atrocità commesse da regimi che si chiamavano marxisti, anche se non vi è alcuna prova che Marx stesso avrebbe sostenuto quei crimini. Ma il comunismo è crollato perché, come praticato nel blocco sovietico e in Mao Cina, non ha offerto alle persone uno standard di vita che sarebbe paragonato a quello della maggior parte delle persone nelle economie capitalistiche.

Questi fallimenti non riflettono i difetti delle descrizioni di Marx del comunismo, perché Marx non ha mai fatto tali descrizioni: non aveva alcun interesse nei dettagli del funzionamento di una società comunista. Invece, i fallimenti del comunismo affrontano un difetto più profondo: la visione sbagliata di Marx sulla natura umana.

Non esiste una cosa come la natura umana interna o biologica, secondo Marx. L'essenza umana è, ha scritto su Thees su Feuerbach-un, “Così si scopre che se si cambiano le relazioni sociali, ad esempio, cambiando la base economica della società e rimuovendo il rapporto tra capitalista e lavoratore, in una nuova società sarebbe radicalmente diverso dal popolo del capitalismo.

Marks non è venuto a questa credenza attraverso uno studio antropologico dettagliato della natura umana sotto diversi sistemi economici. Era più, un'applicazione della visione di Hegel della storia. Secondo Hegel, lo scopo della storia era quello di liberare l'anima umana, che si verificherebbe quando tutti abbiamo capito che siamo parte della mente umana universale. Marks ha trasformato quell'idea in una visione materialistica, che ha detto che la forza trainante della storia è quella di soddisfare i nostri bisogni materiali, e la liberazione è raggiunta dalla guerra tra le classi. La classe operaia sarà il mezzo per la liberazione universale perché la proprietà privata sarà negata e quindi raggiunta nella proprietà collettiva degli strumenti di produzione.

Quando i lavoratori possedevano gli strumenti di produzione collettivamente, Marks pensò, <x0-sources della proprietà cooperativa, il valore aggiunto è più abbondante di quelli della ricchezza privata più abbondante di quanto la distribuzione della ricchezza non sarebbe un problema. Ecco perché non voleva approfondire dettagliatamente il modo in cui il reddito o i beni sarebbero stati distribuiti. In effetti, quando Marks ha letto una piattaforma proposta per l'unificazione di due partiti socialisti tedeschi, ha descritto frasi come “correct distribution” e “equal rights” as “plehra verbal). Appartenevano, pensò, in un momento di inadeguatezza che la rivoluzione sarebbe finita.

L'Unione Sovietica ha testimoniato che la rimozione delle risorse di produzione privata non cambia la natura umana. La maggior parte delle persone, invece di dedicarsi al bene comune, continuano a cercare potere, privilegi e lusso per se stessi e per i loro parenti. Ironicamente, la dimostrazione più chiara che le fonti di ricchezza privata fluiscono più abbondantemente di quelle di ricchezza collettiva può essere vista nella storia di uno dei principali paesi ancora promuovendo il suo marxismo.

Sotto il regime di Mao, la maggior parte dei cinesi viveva in povertà. L'economia cinese ha cominciato a crescere bruscamente solo dopo il 1978, con il successore di Mao, Deng Xipooning [dichiarare, “non importa se è il gatto bianco o nero, fino a quando cattura i topi” che ha permesso agli imprenditori privati di stabilirsi. Le riforme di Deng hanno salvato 800 milioni di persone dall'estrema povertà, ma hanno anche creato una società con maggiore disuguaglianza rispetto a qualsiasi paese europeo [e molto più grande degli Stati Uniti]. Sebbene la Cina promuova ancora che si sta costruendo “socialismo con caratteristiche cinesi, l'hypx3> non è facile vedere ciò che è socialista nella sua economia.

Se la Cina non è più influenzata dal marxismo, possiamo concludere che in politica, come nell'economia, Marx è veramente insignificante. Eppure, la sua influenza intellettuale rimane. La sua teoria del materialismo storico è diventata parte integrante della nostra comprensione delle forze che determinano il corso della società umana. In vari scritti, Marx ha mostrato una visione molto complessa in cui c'è interazione tra tutti gli aspetti della società.

L'idea più importante della storia di Marx è negativa: l'evoluzione delle idee, delle istituzioni religiose e politiche non è indipendente dai mezzi che usiamo per soddisfare le nostre esigenze, né nella struttura economica che organizziamo intorno a questi strumenti, e nell'interesse finanziario che creiamo. Se sembra così ovvio che non importa, è perché l'abbiamo già intervistato come un'idea. In questo senso, ora siamo tutti marxisti.

L'autore è professore di bioetica all'Università di Princeton.