Skenderbeu e Fuga

Artan Fuga, il nome conosciuto in lettere albanesi, ci invita a parlare della figura di Skenderbee e non solo di questo; da questo invito arriva un altro invito che è la revisione della storia che ci riporta alla ragione per cui avremmo dovuto affrontare o essere stati a lungo nella riforma della ricerca scientifica in Albania.

La necessità di avere una nuova figura di Skenderbeu, tagliata fuori dai disegni ideologici, fa sì che Fuga ci chieda di unirsi per una storia “idealisticao” contro ideologica. Questo invito viene quando la politica di Tirana (alla direzione del primo ministro) sta cercando di fornire il “di Skenderbeu Anni di Skender” come modo per promuovere il modello culturale e storico. Le probabilità sono di riportare questo dibattito all'arena pubblica, dibattiti accesi su Skenderbeu. Il vino che abbiamo lasciato è stato accompagnato da un dibattito su Skenderbeu caldo come questa stagione stessa. Ma, come sappiamo bene, le stagioni post-sociali per Skenderbe sono state dinamiche; quelle stagioni sono solo due, l'estate e l'inverno passando nell'estate-inverno e viceversa. Così, ancora questa volta la furia è probabile continuare a lungo perché Skenderbeu conduce tutte le vite politiche che gli autori danno nelle loro opinioni ideologiche o identificative delle politiche attuali. Lo skenderbe diventa il limite, la mastar, il valore di se stesso e l'altro.

Tuttavia, concentriamoci un po' sul termine “idealistic historyologist”. Molti vorrebbero la parola “idealista”. In ogni caso, sarei temuto del significato che Fuga ha usato, ma per quanto posso portare alla luce dalla spiegazione dell'argomento, si scopre che è necessario che la figura di Skenderbe sia vista come quella di un visionario che aveva catturato il momento del futuro storico in Europa. In questo caso, il termine “idealistic historyist” prima serve a darci l'idea che non abbiamo storia idealistica, e ciò che esiste su Skenderbe è ideologico. Il secondo significato che assume la storia “idealistica” è quello di un campo di conoscenza che non dà peso a “, ma dà invece priorità all'idea o ideale che ordina al braccio di sollevare una spada piuttosto che un opposto. Quindi qui sembra che si tratti della richiesta di una transizione da una storia ideologica a una. Storia delle idee Quindi il termine “idealistic historyo” non sembra essere colpito duramente.

Uno degli esempi utilizzati da Fuga per sostenere l'argomento di una storia idealistica è questo: “ ... quando il sacerdote Paul Angel ha detto in inglese la formula del battesimo a Durres, non è un problema puramente linguistico come lo hanno trattato. E' il piu' grande record di Antropologia culturale Arbeer. Sai cosa significa quando una comunità di credenti sentirà la loro fede in chiesa nella loro lingua madre? ...” Per la forma di battesimo e la cultura arbelica attiva ha dato una risposta completa Scholar Ardian Vehbiu. Quando Fuga segue l'idea di come fosse il contesto culturale aberico, sembra che ci stia già invitando ad una piattaforma ben pensata di come dovrebbe essere, e non di quale sia la storia culturale di quel periodo. Tuttavia, facciamo un passo verso l'immagine facendo un'altra domanda: C'è davvero una storia registrata di cui e sotto la lente sovietica o stalinista che rifiuta questa idea? In realta', no. La storia stalinista non fornisce quel paesaggio molto storico con MontagneQuanto manca? Classe di lavoro o Classe di villaggio ecc. Naturalmente, paesaggi idealistici e ideologici. Una vita di Skenderbeu per il bene dello stalinismo in Albania. Il film su Skenderbe è pieno di immagini di questa natura, ma non di storia.

Per quanto riguarda la revisione della storia, Fuga ci invita a fare un'analisi dei desideri, delle idee e delle visioni di Skenderbe. Tra le altre cose, dice: “No, non e' solo il fido di mio padre. Non è una tristezza per la carriera, né un tradimento del Padre del sultano. Né flash di visione del bambino! Non scherzare!Non e' chiaro qui a chi si riferisce, a chi si prende gioco di chi, ma le probabilita' sono che ci siano un sacco di atteggiamenti qui che ancora non si trovano nella storia ideologica. Non abbiamo uno stalinista al momento del comunismo in Albania che l'argomento sulla guerra di Skenderbe porti un tradimento di padre o un gioco infantile o un ritorno per la proprietà del padre. Queste sono la tesi, ovviamente non quella del gioco d'infanzia, articolata in varie forme dagli storici, per lo più del periodo post-socialista. Lo fanno una volta sotto il capo del deconstrutismo, una volta di disorientismo, a volte di tipo Kitsch- Storia. Il fatto è che molti inviti Fuga coincidono con idee promosse dalla storia che Fuga stesso critica. Di conseguenza, la storia è necessaria per un ruolo, un ruolo per essere orgogliosi di ciò che siamo oggi.

Fuga segue: Traduzione: [composto Skenderbeun] Si guardò via perché se vedesse che non poteva vincere, non avrebbe messo se stesso e la sua famiglia, clan e tribù, persone, in un'avventura. Chi lancia una battaglia senza speranza di vincerla?” Una risposta rapida sarebbe che c'è anche un'opzione fatale. Una battaglia senza speranza di vincere. Questo può essere fatto da qualcuno che non ha altra scelta che vivere o morire. Beh, questo spazio di interprete può permetterci di trovare una causa personale, come è stato l'invito di <x1Werging” (che non trovo basato), sotto il quale porta a ricevere una guerra non visionaria ma completamente condizionata dalla fortuna. Possiamo venire alla logica degli avventurieri e così via, ma qualcuno può chiederci di fermarci forse facendo gravi critiche a chi può considerare tale opportunità soprattutto quando stiamo parlando dell'eroe nazionale...

Skenderbeu è impostato come presunzione o parte di un contesto culturale, con coordinamento come Ian Hus (1370-1415), Gutenberg, (14341444), Makiavelin (1469)1527), Dekartin (1596 c. 1650), Galileo Galilein (1564-1642). Tuttavia, come si può vedere da compleanni, due di loro - il primo - hanno un più stretto rapporto di tempo con Skenderbe, ma altri sono circa un secolo più tardi. E quando si tratta dell'idea, delle idee, delle ideologie, della cosmologia intercalata per/e degli stati moderni, o del concetto e dell'esistenza della nazione, questi ricercatori hanno poca o nessuna connessione tra ciò che sarebbe politicamente, filosoficamente o antropologicamente l'idea di nazione e Stato nazionale. Per quanto ne so, abbiamo solo una frase in Italia dalla bocca di Skenderbe quando stava aiutando suo figlio, Alfonso di Napoli, durante il suo tempo. Sarebbe molto difficile costruire un edificio storico per le visioni o l'eccitazione di Skenderbe, ma se uno storico riesce a farlo, allora dovremmo considerare quale testo storico ha seguito. Di solito leggo queste interpretazioni storiche con piacere, e non mi interessa quando non sollevano un eroe al mio gusto.

NeologiaAlbanistics” usato da Fuga non ho ancora capito, ma questo argomento è difficile da caricare dopo che Fuga ha apparentemente scritto al tasso che richiede comunicazione virtuale. Sono curioso di sapere se il termine “abanisti Albanesi, animalio Animali degli Albanesi. Il tono probabilmente si riferisce a questo secondo, ma a volte sarebbe bene fermarsi da interpretazioni, come sono sia costanti che infinite. Dopo tutto, questo è il gioco della storia e la storia del gioco fa con le nostre menti.

In un altro momento la scrittura di Funga assume la forma di un invito per un storicografo a vendere diversi problemi contemporaneamente: “...perché dovresti fare del tuo meglio senza opportunismo per rimuovere la copertura di ferro che si è rinchiusa in una grotta di verità e che ci impedisce di essere orgogliosi di quello che dovremmo sapere da dove siamo venuti. Siamo diventati una nazione senza un progetto, quindi vanno ragazzi e ragazze. Per questo ci vuole una rieducazione dell'accademia albanese, non solo con persone nuove, ma con nuove ipotesi e energia intellettuale.”.

Secondo questo invito, Skenderbeu dovrà Aggiornamento in contesto contemporaneo. Quindi dovrebbe essere visto come un progetto personale o semplicemente nazionale, ma I n come un progetto europeo ed europeo, e soprattutto, ci rendono orgogliosi di ciò che siamo. Il compito deve essere completato da una nuova accademia, che ha il coraggio e la conoscenza. So che ci sono pubblicazioni di autori albanesi che considerano Skenderbe come il predecessore o uno dei veggenti dell'Europa unita, ma tali libri possono essere letti solo per l'analisi dei discorsi della letteratura post-talinistica in Albania. Il punto è come si viene invitati a fare la scienza quando si determina ciò che si sta per costruire? E' quello che sono convinto che Fuga sappia non camminare. Naturalmente, se si tratta di una storia terapeutica che mira a far sentire bene le persone, forse possiamo prendere una certa considerazione dell'invito di Fuga, ma questo approccio è stato catturato da molti ricercatori leader -- nella condizione di trauma collettivo, le identità della caduta del comunismo, e non sono inclini a pensare critico ma a quello sciamanico.

Come facciamo? Andiamo ad una storia idealistica che racconta la finzione, la ricerca; la terapia, facendo sentire bene la gente; o andando a una storia investigativa che fa pensare criticamente alla gente? In ogni caso, se vogliamo essere un po' critici, possiamo avere una piattaforma che predestina le conclusioni, ma sta per prendere una piattaforma che apre percorsi di considerazione critica, e il terreno migliore, più prospero per questo è quello di immagine, corpo, anima e il lavoro dell'Eroe Nazionale. Altrimenti ne incoraggiamo uno. Kitsch- storico o delicatamente mettere un pop-storico. E il bagno del film, usato nell'umorismo da Fuga: “Vuoi combattere il cervello? Non lo so. sarà in grado di tornare “A vuole che tu prenda una storiaaffinché io possa essere soddisfatto di ciò in cui siete stati coinvolti,Davvero? Voglio quel punto..Traduzione:

Pesche. Commissione