Il dispotismo è ovunque intorno a noi

Dopo la sua morte, le valutazioni di Montesquieu sulla continua tendenza dell'Europa al dispotismo si sono rivelate vere. Nessuno che guarda la storia può negare la necessità delle lezioni che Montesquieu cerca di offrire a “il flusso della legge” che non c'è vittoria finale sul dispotismo, e che l'Occidente rimane anche inclinato verso di essa.

È comune per i cittadini dei paesi liberali e democratici credere che il dispotismo sia estraneo alla loro esperienza. Le loro costituzioni politiche mostrano, in una forma o nell'altra, una divisione di poteri, che è specificamente finalizzata a prevenire la raccolta di poteri arbitrari e irresponsabili in qualsiasi funzione governativa. Il Depositismo, d'altra parte, è una forma estrema di sovranità che concentra il potere arbitrario e può estendersi durante tutta la vita. Con barriere costituzionali e legali, i cittadini delle società liberali possono credere che la vittimizzazione nelle mani dei despoti è un'esperienza riservata alle persone più sfortunate. Tuttavia, le leggi proibiscono molestie sessuali e violenze, anche se le scoperte recenti ci ricordano la limitata efficienza delle barriere legali che sono solo su carta.

Se le barriere legali a volte non ci proteggono dai despoti in miniatura, allora il dispotismo politico non è così lontano come molti pensano. Montesquieu, filosofo francese del XVIII secolo che introdusse il termine"despotism"nel nostro vocabolario politico, non sarebbe sorpreso dalla divisione, tra la presunta libertà della nostra società e l'esperienza che molte persone hanno, come vittime del potere irresponsabile all'interno di esso. A “Il soffio delle leggi, il 1748, mostra che il dispotismo è un pericolo sempre presente e una minaccia costante per l'umanità, che prospera ovunque e sempre. Anche le persone fortunate che vivono al di fuori dei confini di un governo dispotico possono ancora essere vittime di pratiche dispotiche. In risposta, Montesquieu impara che il despotismo decadimento dovrebbe rimanere uno sforzo centrale nella vita sociale e politica.

Per quanto ci ricordiamo oggi, Montesquieu si crede sia l'ispirazione per la teoria della separazione dei poteri, quelle barriere costituzionali al dispotismo che possono renderci paradossalmente auto-illuminati per la nostra libertà. I progettisti della Costituzione degli Stati Uniti, infatti, lo chiamavano una scuola superiore di divisione di poteri quando lo presero dai suoi insegnamenti politici. Tuttavia, la riflessione sui suoi scritti rivela che il dispotismo è un fenomeno molto più diffuso che gli individui in così - chiamati società istruite e libere possono credere. In tutto lo spirito della Legge, mostra che il dispotismo è al centro della mentalità europea. Gli aspetti eccezionali delle tradizioni religiose e filosofiche incoraggiano la concentrazione del potere e la gravità che possono facilmente portare alla violenza dispotica. Con questa costante pressione controbilanciante, le disposizioni costituzionali, comunque critiche, non possono contenere questo fenomeno da solo.

La descrizione esplicita del dispotismo di Montesquieu sembra confutare la pretesa che l'Europa contenga il dispotismo. Dopo tutto, prende dalla storia dell'Asia e del Medio Oriente per descrivere i despoti dei grandi imperi, quelle figure disgustose, che, pur affascinate dai piaceri privati, assorbono tutti i poteri nello Stato. Tale grande potere permette lo sfruttamento dei sovrani in modo da provocare violenza, fisica e psicologica, sulle vittime. In questo modo, nega alle persone il potenziale di sviluppo e li spoglia della dignità umana. spaventa tutti coloro che possono opporsi a lui, perché è spesso assassinato e oppressivo. Come risultato di questa definizione, Montesquieu sembra a molti lettori moderni essere un orientalista, ma un altro intellettuale europeo che sottovaluta le società straniere per lodare i risultati occidentali in un processo che alla fine giustifica il colonialismo. Ma questa è una lettura superficiale di un profondo pensatore e scrittore. Era una pratica protettiva comune per gli intellettuali del suo tempo per usare luoghi esotici per criticare le loro associazioni.

Gran parte della critica del dispotismo di Montesquieu, infatti, costituisce una critica all'Europa. Montesquieu vede l'Europa come apparentemente mite e cristiana come il luogo di alcune delle pratiche despotiche più brutali. Nonostante la sua apparente attenzione al dispotismo orientale, riesce anche a sottolineare le pratiche dispotiche delle istituzioni europee onorate: la Chiesa cattolica e la monarchia francese. Egli rivela il dispotismo degli inquisitori portoghesi, che bruciano una ragazza adolescente viva per praticare l'ebraismo dei suoi genitori e anche la sua patria, che esegue per tradimento coloro che semplicemente rimproverano il ministro monarca. Egli sottolinea così la crudeltà dell'Europa in un momento in cui l'espressione di tale critica era ancora estremamente pericolosa.

Montesquieu prende una posizione più forte contro le pene crudeli, sostenendo che la conoscenza del modo esatto di procedere in processi penali è più importante di qualsiasi cosa nel mondo. La libertà, afferma, è un senso di sicurezza che contrasta con la minaccia di punizione arbitraria. Il suo assistente, Cesare Beccaria, continuò a condurre la riforma e la punizione del diritto penale liberale in Europa alla fine del XVIII secolo. Ma questa liberalizzazione doveva continuare contro la corrente contro le idee europee che, secondo l'analisi di Montesquieu, erano dispotiche. In realtà, così importanti sono le idee a Montesquieu secondo cui ha chiamato alcuni filosofi come “legalist”. Non solo questi filosofi aspirano a trovare l'utopia, ma il loro pensiero può, infatti, influenzare le pratiche reali.

Nell'analisi di Montesquieu, alcune delle idee despotiche d'Europa provengono dalle fonti più alte, dagli scritti di Platone e Aristotele, per esempio, e dagli insegnamenti della Chiesa. Anche se queste fonti sono considerate per promuovere le virtù - cercando di rendere meglio gli esseri umani - rivela nel suo lavoro una mancanza di moda, anche la crudeltà, di idee che si possono trovare in volumi vecchi e preziosi, su ripiani polverosi. Montesquieu mette in evidenza le dottrine dannose di Platone, che gli schiavi non hanno il diritto di difendersi, che i magistrati devono essere assoluti, e che le punizioni devono essere frequenti e severe. Gli insegnamenti di Aristotele si appellano anche alla pratica dispotica, basandosi pesantemente sulle virtù principesche di una restrizione essenziale, e calunniando la pratica di prendere un interesse per i prestiti, che è in realtà salvavita nel commercio tra le nazioni. Gli insegnamenti di Aristotele aiutano a danneggiare il commercio che, secondo Montesquieu, promuove la mitezza, che a sua volta preserva la vita contrastando la guerra - le virtù amorevoli e il sospetto aggressivo degli sconosciuti. Egli nota anche come la Chiesa emette una legge molto più costosa, che deriva dagli antichi romani, che equa il tradimento con l'eresia. Di conseguenza, la Chiesa e le autorità uccidono molti così - chiamati eretici.

Dopo la morte degli eventi, la valutazione di Montesquieu della continua tendenza dell'Europa al dispotismo si è rivelata vera. Nessuno che guarda la storia può negare la necessità delle lezioni Montesquieu cerca di offrire allo Spirito delle Leghe che non c'è vittoria finale sul dispotismo, e che l'Occidente rimane anche inclinato. Infatti, à ̈ una minaccia costante per l'umanità . La libertà, mostra Montesquieu, richiede un monitoraggio costante delle pratiche e delle idee governative, tuttavia sacre sono. Le idee dispotiche possono essere tradotte nelle nostre idee preferite e anche nei nostri cuori.