מאת אלבין קורט לסימי לושטאקו: ההיסטוריה של שפה שיצרה אלימות

בסנדראג' הכל התחיל במשפט.

סטטוס רשתות חברתיות תווית אכזרית. השוואה בקוסובו אינה רק עלבון פוליטי, אלא זעזוע זהות. Hysni Mehan כינה לוחם לשעבר “Sami סרביה” בכל מדינה בלקן אחרת, זה יכול להיקרא פרובוקציה פוליטית. לא בקוסובו. בקוסובו, הקשר המוסרי עם סרביה אינו רק האשמה. זה יוצא דופן בהיסטוריה הקולקטיבית של המלחמה.

אז היה מה נפוץ בחברות שבהן טמפרטורות השפה צמחו במשך שנים.

סאמי לושטאקו הלך לראות אותו. לא היה דיון ציבורי. לא היה מעמד. היה לו כעס. עצבנות. טלפון בידך, שבסופו של דבר היה מזעזע. ואז הגיעה המשטרה. התביעה. מצלמות הצהרות. כולם דיברו על המעשה. מעטים דיברו על האקלים שיצר אותו.

אלימות אמיתית רק לעתים רחוקות מתחילה באגרופים. זה בדרך כלל מתחיל עם הלשון. לא אנושי. עם לעג השפלה ציבורית עם הרעיון כי האחר אינו אלא מחסום מוסרי שיש לחסל מהחלל הציבורי.

וקוסובו חי בתוך האקלים הזה כבר שנים.

למעשה, הסיפור הזה לא מתחיל עם Vetevendosje. זה מתחיל מיד אחרי המלחמה. במלחמה - קרוסובו, מלא בנשק, בטראומה וביריבות פוליטית, החלה מלחמה נוספת של מילים.

הרבה מהשפה הזו הופקה בעולם כיום. עיתון עם סופרים וכותבים עם תוכן עוין לחיים בקוסובו. במשך שנים, הפגנה שיטתית של KLA ואנשיה. עם כתבים יומיים, תוויות, הטרדות פליליות ושפה שלעתים קרובות לא התמקדו בביקורת פוליטית, אלא במשלחת המוסרית של מלחמה ודמויותיה. באותן שנים היריב לא היה רק יריב פוליטי. הוא היה בוגד. פושע סיכון לאומי

ואז באה התגובה.

המשרד למידע של ממשלת הביניים, בראשות אסירים פוליטיים לשעבר ואנשים מהעולם הבלתי חוקי של ההתנגדות, חזר עם אותה חומרה. השפה הפכה אפילו כבדה יותר. ההאשמות האישיות ביותר השנאה הציבורית ביותר זה היה דור שהגיע מהכלא הפוליטי, המלחמה והזיכרון העמוק של הסכסוך עם חלק מעיתונאים ומבנים קרובים ל-LDK.

וכאן החל הנורמליזציה של אכזריות מילולית בקוסובו לאחר המלחמה.

ה-LDK של השנים הללו, באמצעות עיתונים ואנשים סביבו, השתמשו לעתים קרובות בשפה קשה הרבה יותר ממה שהיום מיוחס ל-Vtevendosje. הצד השני הגיב לאותו עצב מלחמה. אף אחד לא הפסיק לשאול מה קורה לשפה הציבורית של קוסובו. כולם הרגישו שהקרב מוסרי וכי כל משפט היה מוצדק בשמו.

ואז הגיע עוד דור פוליטי.

לא המציאה את השפה הזו. אבל זה מודרניזציה. הוא הקים אותו. זה הפך לכוח נייד. ברגע שהוא הפך לפשע.

אבל תרבות זו של דמוניזציה לא הצילה אפילו את האנשים שלה.

אלבין קורטי עבר בכלא סרבי ומאוחר יותר שוחרר באמצעות חנינה רשמית של משטר ווג'סלב קוסטוניקה, תהליך שהיה אז תוצאה של לחץ בינלאומי וציבורי גדול. עם זאת, במשך שנים, עובדה זו שימשה לתייגתו של סרביה <x0 הומנית”, כדמות חשודה או כפרויקט פוליטי סודי.

תוויות אחרות לרקע משפחתי, קשריהם של אבותיהם למערכת הקומוניסטית יוגוסלבית, או קרבה למוסדות של תקופת יוגוסלביה וסרביה שימשו גם נגד Vetevendosje.

וכאן רואים הטרגדיה הפוליטית בקוסובו. היא לא חוסכת אף אחד. בשלב מסוים, לוחמי KLA מורשעים. בשלב אחר, אסירים פוליטיים לשעבר דנו. לאחר מכן משפחות, ביוגרפיות, רקעים וזיכרונות אישיים מסומנים.

במחאות הראשונות, במחלוקות סמליות, בעימותים עם המשטרה, ברטוריקה נגד “ה<x1 של המדינה, הרעיון התעורר כי ככל שהמילה הקשה יותר, כך הפוליטיקאי היה אותנטי יותר.

היריב כבר לא היה רק יריב דמוקרטי. הוא היה גנב. סוחר המדינה עמיתו של סרביה פושע באקלים זה, רשתות חברתיות הפכו לבתי משפט מוסריים יומיומיים.

במקביל החלו הפגנות להיות אגרסיביות יותר. אבנים למוסדות להילחם במשטרה גז תה בבית התקפות בניין המדינה בשלב מסוים, אפילו כלי רכב נפץ לעבר אסיפת קוסובו. כל תירוץ היה זהה: מרד נגד חוסר צדק.

הבעיה עם פופוליזם מילולי היא שהוא לא רואה את השפה כאחריות. אתה רואה את זה כגיוס. המילה קשוחה יותר, חזקה יותר הקהל.

וכשהקהל מתרגל לשפת השנאה, השורה בין מילה ומעשה מתחילה להיעלם.

המילה"x0"אינה מטאפורה עממית תמימה. זה תיאור מדויק של איך פסיכולוגיה קולקטיבית עובדת. המילה לא הורגת אותך פיזית, אלא יוצרת אקלים שבו שנאה ואלימות מתחילים להיראות נורמלי.

לכן לא ניתן לקרוא את המקרה כאירוע מבודד. התגובה האלימה של סמאי לוצ'ו לא יכולה להיות מוצדקת בחברה דמוקרטית. אבל זה פשוט מסוכן להתנהג כאילו הוא התפוצץ לוואקום מוסרי, ללא שנים של דמוניזציה, ללא שנים שבהן אנשים טופלו כרוע מוחלט.

כי אף אחד לא יכול לומר בוודאות מוחלטת שהמשפט יוצר באופן אוטומטי מעשה. אבל אותה אמת היא שהאקלים הקבוע של הדמוניזציה מקטין את סף האלימות הפסיכולוגית.

אולי זו הטרגדיה הגדולה ביותר של אחרי המלחמה קוסובו. אלימות מילולית זו באה להיות חלק נורמלי בפוליטיקה. ראשית בעיתונים. אז בטלוויזיה. אז בפרלמנט. אז הרשתות החברתיות. עד יום אחד, בעיירה קטנה כמו סקנדראג', הפך מעמד למכה.

אולי זה החלק שפריסטן לעתים קרובות לא מבינה.

בפריסטן, השפה הפוליטית מטופלת לעתים קרובות כביצועים. כמעמד. כמו ציניות. באופן אירוני. כמו משחק עצבים בטלוויזיה או רשת חברתית. אבל ב Drenica, ב Dukagjin, בג'הקובה, ובמיוחד ב-Salidei, למילה יש זיכרון אחר. יש עוד גוף. יש עוד פצע.

בין השנים 1997-2000 נשרף כמעט כל בית בעיר דרניקה או נפגע מאלימות סרבית. זה אכזרי. לכל משפחה היה אדם מת, חסר, עינוי, תצלום שרוף, חומה שנשרפה על ידי הלהבה. במקומות אלה ההיסטוריה לא נשמרת בספרים. הישארו על הקירות. בשקט. פנים.

לכן, כדי להשתמש בשפה הדמוניזציה של ימינו נגד לוחמים במרחבים אלה, ולא להבין את משקלו פירושו לא להבין שהוא נוגע בזיכרון של אלימות סרבית. במדינות אלה, המילה אינה רק דעה פוליטית. ניתן לראות זאת כהמשך מוסרי של אלימות זו.

לכן פרובוקציות כאלה בדרניקה, דוקאג'ין או ג'ובה אינן ידועות כוויכוחים טלוויזיוניים פריסטינה. הם קוראים אחרת. יותר גרוע. יותר באופן אישי. יותר פיזית.

לעורר אנשים כמו Ramush Haradinaj, Sami Lushtaku, או הדור של לוחמי ג'הקובה עם שפה המשפיעה על זהות המלחמה, מבלי להבין את הפסיכולוגיה של מדינות אלה, פירושו לא להבין כמה דק קו בין אלימות מילולית לתגובה פיזית הוא לפעמים.

זה לא מצדיק אלימות. זה מסביר את הסכנה.

ההיסטוריה של קוסובו אינה בנויה רק על פוליטיקה. הוא בנוי על טראומה. כאשר טראומה פוגשת בשפת שנאה, הפיצוצים כבר לא רק אירועים. זו אזהרה.

ואולי זה קשור למגפה הפסיכולוגית העמוקה ביותר בקוסובו: סרביה. ופונדוז'ה פופוליסטים משתמשים בו גם בגלל <x0deficiation” פטריוטיות, כי זהו דור פוליטי שלא יצר שום דבר. רק סרביה והבוגדים

בקוסובו, סרביה אינה רק מדינה השכנה. זו תזכורת לאלימות. זו מלחמה. זה הפסד. זה פחד קולקטיבי. לכן, השפה הפוליטית כלפי סרביה אינה מתפקדת כדמוקרטיות אירופיות רגילות. הוא מתפקד כמכשיר מוסרי של לגיטימציה.

כאשר סרביה תוקפת מישהו בקוסובו, היא לעתים קרובות גדלה פוליטית. כאשר סרביה שותקת על מישהו, הספקות מתחילות. וכשמישהו מדבר בזהירות, רציונלית או ללא היסטריה לסרביה, הוא לעתים קרובות משמיש באופן מיידי חשוד, מתון או קרוב אליו.

לכן פטריוטיות נמדדת לעתים קרובות בקוסובו על ידי חומרת שפה ולא על ידי רצינות הפוליטיקה.

והפרדוקס הגדול ביותר הוא שלעתים קרובות אנשים שהיו קרובים יותר למערכת יוגוסלב, מוסדות קומוניסטים או מבני זמן, הופכים להיות הקולי ביותר בפטריוטיות מילולית. כי פטריוטיות אגרסיבית משמשת גם בחברות שלאחר המלחמה כביוגרפיות. ככל שהמילה הפטריוטית חזקה יותר, יותר העבר מכוסה.

זה לא רק הסיפור שלנו. וקוסובו עדיין חי בתוך השלב הזה.

לכן, המילה “Serbia” בפוליטיקה של קוסובו אינה משמשת תמיד כניתוח גיאופוליטי. זה משמש לעתים קרובות כנשק מוסרי. איך להוציא את השני מהלגיטימיות הלאומית? וכאן מתחילה הסכנה.

מכיוון שכאשר פטריוטיות נמדדת רק בחומרת הלשון, החברה מתחילה לאבד את היכולת להבחין בין זיכרון לשנאה, בין הגנה על ההיסטוריה לבין המשך הייצור של אויבים חדשים.

ואז הסטטוס כבר לא נשאר רק מעמד. משפט כבר לא נשאר לבד. היא מתחילה לקחת את המשקל של טראומה קולקטיבית.

היא מתחילה לייצר את מה שסקופיה הזכירה לנו שוב: שהסיפור של אלימות אמיתית מתחיל כמעט תמיד עם ההיסטוריה של אלימות מילולית.

Hysni Mehane וכל מי שמשתמש בשפה כיום כנשק פוליטי חייב להבין דבר אחד: בקוסובו, במיוחד בדרניקה, דוקאג'י וג'ובה, המילה אינה נכנסת לריק. זה נופל על זיכרונות של מלחמה, של קברים, של בתים שרוף ושל אנשים הידועים, לא כמטאפורות, אלא כחוויה.

מי שעדיין משחק עם הלשון חייב לדעת שלפעמים הוא לא מעורר דיון. הוא מתעורר בטראומה. ויש אלימות שמתרחשת.