Albin Kurt'dan Sami Lushtaku'ya: Şiddet yaratan Bir Dilin Tarihi

Skenderaj'da, hepsi bir cümle ile başladı.

Sosyal ağ statüsü. Acı bir etiket. Kosova'daki bir karşılaştırma sadece politik hakaret değil, kimlik şoku. Hysni Mehan eski bir dövüş “Sami Sırbistan” Başka bir Balkan ülkesinde, bu siyasi muz provokasyon olarak okunabilir. Kosova'da değil. Kosova'da, Sırbistan ile ahlaki bağlantı sadece suçlama değildir. Savaşın kolektif tarihine bir istisnadır.

Sonra dil sıcaklıklarının yıllar boyunca büyüdüğü toplumlarda yaygın olan şey vardı.

Sami Lushtaku onu görmeye gitti. Halk tartışması yoktu. Hiçbir durum yoktu. O öfke vardı. Nerv. Instinct. Ve elinizde bir telefon şok olarak sona erdi. Sonra polis geldi. Savcılık. Kameralar. Açıklamalar. Herkes hareket hakkında konuştu. Birkaç kişi onu üreten iklimden söz etti.

Çünkü gerçek şiddet nadiren yumruklarla başlar. Genellikle dil ile başlar. İnsanlaşmış. Boşluk ile. Yayınlanma. Ötekinin artık siyasi bir muhalif olmadığı fikriyle, kamusal alanda ortadan kaldırılması gereken ahlaki bir engel.

Ve Kosova bu iklimde yıllardır yaşıyor.

Aslında, bu hikaye Vetevendosje ile başlamaz. Savaştan sonra başlar. Bir savaşta - torn Kosova, silahlar, travma ve siyasi rakiplerle dolu, başka bir kelime savaşı başladı.

Bu dilin çoğu bugün Dünya aracılığıyla üretildi. Karakterdeki vile yazarları ile bir gazete ve Kosova'da hayata düşmanca içerik ile yaz. Yıllarca, KLA ve bireylerin sistematik bir gösteri. Günlük yazılarla, etiketler, suçlu insinuations ve sık sık siyasi eleştiri hedeflemeyen bir dille, ancak savaşın ahlaki delegasyonu ve rakamları. O yıllarda, rakip sadece siyasi bir rakip değildi. O bir haindi. Ceza. Ulusal tehlike.

Sonra tepki geldi.

Interim Hükümeti'nin Bilgi Ofisi, eski siyasi mahkumlar ve yasadışı direniş dünyasındaki insanlar tarafından aynı ciddiye alındı. Dil daha da ağır hale geldi. En kişisel suçlamaları. En kamu nefreti. Siyasi hapishanelerden, savaşından ve LDK'ya yakın gazetecilerin ve yapıların bir parçasıyla çatışmanın derin bir anısıydı.

Ve bu, sözlü gaddarlığın normalleştirilmesinin savaş sonrası Kosova'da başladığı yerdir.

Bu yılın LDK, gazeteler ve etrafındaki insanlar aracılığıyla, bugün Vetevendosje'ye atfedilenlerden çok daha sert bir dil kullandı. Diğer taraf aynı savaş siniriyle yanıt verdi. Hiç kimse Kosova'nın halk diline neler olduğunu sormak için durdu. Herkes savaşın ahlaki olduğunu ve her cümlenin onun adına haklı olduğunu hissetti.

Sonra başka bir siyasi nesil geldi.

Vetevendosje bu dili icat etmedi. Ama onu modernize etti. Onu kurdu. Mobil güce dönüştü. Şu anda bir suç haline geldi.

Fakat bu şeytanlaşma kültürü, Vetevendosje’nin kendi insanları bile terk etmedi.

Albin Kurti, Sırbistan hapishanelerinde işkence gördü ve daha sonra Vojislav Kostunica rejiminin resmi amnesty aracılığıyla serbest bırakıldı, o zaman büyük uluslararası ve halkla baskı sonucunda bir süreçti. Ancak yıllar boyunca, bu gerçek Sırbistan'ın <x0 insane”'ı, şüpheli bir rakam olarak veya gizli bir siyasi proje olarak etiketlemek için kullanılmıştır.

Aile geçmişi için diğer etiketler, babalarının Yugoslav komünist sistemine olan ilişkileri veya Yugoslavya ve Sırbistan'ın kurumlarına yakınlığı da Vetevendosje'a karşı kullanıldı.

Ve burada siyasi dil trajedisinin Kosova'da görüldüğü yerdir. O kimseyi terk etti. Bir noktada, KLA savaşçıları şeytanlaşmıştır. Başka bir anda, eski siyasi mahkumlar şeytanlaştırılıyor. Sonra aileler, biyografiler, arka planlar ve kişisel anılar şeytanlaşmıştır.

İlk protestolarda, sembolik olarak, polisle çatışmalarda, “Devletin”'e karşı retorik olarak, fikir sözcüğün daha gerçek olduğunu ortaya koydu.

Rakip artık sadece demokratik bir rakip değildi. O bir hırsızdı. Devlet satıcısı. Sırbistan'ın ortakları. Ceza. Bu iklimde, sosyal ağlar günlük ahlaki mahkemeler haline geldi.

Ve paralel olarak, protestolar daha agresif hale gelmeye başladı. Kurumlara Taşlar. Polisle savaşmak. Evdeki çay gaz. Devlet binası saldırıları. Bir noktada, Kosova Meclisine karşı patlayıcı araçlar bile. Her mazeret aynıydı: adaletsizliğine karşı isyan.

Ancak sözlü popülizm sorunu, dili sorumluluk olarak görmemesidir. Bunu seferberlik olarak görüyorsunuz. Kelimeyi zorlayan, kalabalık daha güçlü.

Ve kalabalık nefret diline alışdığında, kelime arasındaki çizgi ortadan kaybolmaya başlar.

"x0"kelimesi naif bir halk metaforu değildir. Kollektif psikolojinin nasıl çalıştığının doğru bir açıklaması. Kelime hemen sizi fiziksel olarak öldürmez, ancak hangi nefret ve şiddet normal görünmeye başlar.

Bu yüzden Scytheright davası izole bir olay olarak okunamaz. Sami Lushtaku'nun şiddetli tepkisi demokratik bir toplumda haklı çıkarılamaz. Ama tıpkı ahlaki bir vakuma patladıysa, yıllarca şeytanlaştırmadan, insanların mutlak kötü muamele olarak tedavi edildiği yıllar boyunca davranması tehlikeli.

Çünkü kimse, bir cümlenin otomatik olarak bir eylem ürettiğini mutlak kesin olarak söyleyemez. Ancak aynı gerçek, şeytanlaştırmanın sürekli iklimi, şiddetin psikolojik eşiğini azaltır.

Ve belki de bu, savaş sonrası Kosova'nın en büyük trajedisidir. Bu sözlü şiddet, politikanın normal bir parçası olarak görülüyordu. İlk olarak kağıtlarda. Sonra televizyonda. Sonra parlamentoda. Sonra sosyal ağ. Bir güne kadar, Skenderaj gibi küçük bir kasabada, bir durum bir darbeye dönüştü.

Ve belki de bu, Taliban'ın sık sık anlamadığı kısımdır.

Priştine'de siyasi dil genellikle performans olarak tedavi edilir. Durum olarak. Cynicism gibi. İronik olarak. Bir TV sinir oyunu veya sosyal ağ gibi. Ancak Drenica'da, Dukagjin'de, Gjakova'da ve özellikle Decani'de söz farklı bir hafızaya sahiptir. Başka bir beden var. Başka bir yara var.

1997 ve 2000 yılları arasında, Drenica'daki hemen hemen hemen her ev Sırp şiddet tarafından yakıldı veya etkilendi. Bu vahşi. Her aile ölü bir adam vardı, eksik bir kişi, bir işkence, bir kaçak fotoğraf, alev tarafından yakılan bir duvar. Bu yerlerde tarih kitaplarda korunmuş değildir. Duvarlarda kalın. Sessizlik içinde. Face.

Bu nedenle, bugün bu alanlarda savaşçılara karşı şeytanlaştırma dilini kullanmak ve ağırlığının Sırp şiddetinin çok hafızasına dokunduğunu anlamamak anlamına gelmiyor. Bu ülkelerde kelime sadece siyasi görüş olarak algılanmamıştır. Bu şiddetin ahlaki bir devamı olarak algılanabilir.

Ve bu yüzden Drenica, Dukagjin veya Gjakova gibi provokasyonlar, Priştine televizyon tartışmaları olarak okumuyor. Farklı okuyorlar. Daha kötüsü. Daha kişisel olarak. Daha fiziksel olarak.

Ramush Haradinaj gibi insanları kışkırtmak için, Sami Lushtaku ya da Gjakova savaşçılarının savaş kimliğini etkileyen dille, bu ülkelerin psikolojisini fark etmeden, sözlü şiddet ve fiziksel yanıt arasındaki çizginin bazen ne kadar ince olduğunu fark etmek anlamına gelir.

Bu şiddet haklı değildir. Ama tehlikeyi açıklıyor.

Çünkü Kosova'nın tarihi sadece siyaset üzerine inşa edilmemiştir. Travma üzerine inşa edilmiştir. Ve travma nefret diliyle buluştuğunda, patlamalar artık sadece olaylar değildir. Uyarılar.

Ve belki de bu Kosova'nın en derin psikolojik rahatsızıyla ilgilidir: Sırbistan. Vetevendosje populistler de <x0deficiation” vatanseverlik nedeniyle kullanıyor, çünkü hiçbir şey üretmemiş bir siyasi nesil. Sadece Sırbistan ve hainler.

Kosova'da, Sırbistan sadece komşu bir devlet değildir. Şiddetin bir hatırlatması. Savaş. Bu bir kayıp. Bu kolektif korku. Bu nedenle, Sırbistan'a karşı siyasi dil normal Avrupa demokrasileri olarak çalışmaz. Bu, ahlaki bir meşruiyet aracı olarak işlev görür.

Sırbistan Kosova'daki birine saldırdığında, çoğu zaman politik olarak büyür. Sırbistan biri hakkında sessiz olduğunda, şüpheler başlar. Ve birisi Sırbistan için dikkatli, rasyonel veya histerisiz konuştuğunda, sık sık sık şüpheli, hafif veya ona yakın olarak şeytanlaşır.

Bu yüzden vatanseverlik genellikle Kosova'da dil ciddiyetiyle ölçülüyor ve siyasetin ciddiyetle değil.

Ve en büyük paradoks, bir zamanlar Yugoslav sistemine, komünist kurumlara veya zaman yapılarına daha yakın olan insanlar, sözlü vatanseverliğe en ses haline geliyor. Çünkü agresif vatanseverlik aynı zamanda postconflict toplumlarında biyografi olarak da kullanılır. Daha güçlü vatansever kelimesi, geçmişten daha fazlası kaplıdır.

Bu sadece Kosova hikayemiz değil. Ve Kosova hala bu aşamada yaşıyor.

Bu nedenle, “Serbia” Kosova siyasetinde her zaman jeopolitik analiz olarak kullanılmamıştır. Genellikle ahlaki bir silah olarak kullanılır. Diğerini ulusal meşruiyetten nasıl elde edersiniz. Ve bu, tehlikenin başladığı yerdir.

Çünkü vatanseverlik sadece dilin ciddiyetiyle ölçüldüğü zaman, toplum hafıza ve nefret arasındaki ayrımı kaybetme yeteneğini kaybetmeye başlar, tarih ve yeni düşmanların korunması arasında.

Ve sonra, durum artık sadece statü olarak kalmıyor. Bir cümle artık yalnız bırakılmaz. Kollektif travmanın ağırlığını almaya başlar.

Skenderaj'ın bize tekrar hatırlattığı şeyi üretmeye başlar: gerçek şiddetin hikayesi neredeyse her zaman sözlü şiddet tarihine başlar.

Hysni Mehane ve bugün politik silahlar olarak kullanan herkes bir şeyi anlamalıdır: Kosova'da, özellikle Drenica, Dukagji ve Gjakova'da, kelime boşluğuna girmiyor. Savaş anılarına düşüyor, mezarlar, yakılmış evler ve bilinen insanlar, metaforlar olarak değil, deneyim olarak.

Ve kim bu dille oynamayı tutarsa, bazen sadece tartışma kışkırtmıyor. Travmayı uyandırır. Ve devam eden şiddet var.