От Албин Курт до Сами Лущаку: Историята на език, който произвежда насилие

В Скендадж всичко започна с едно изречение.

Състояние на социалните мрежи. Брутален лейбъл. Сравнението, че в Косово е не само политическа обида, но и шок за идентичността. Хисни Механ нарича бивш боец “Сами Сърбия” Във всяка друга балканска страна това може да се разглежда като политическа банална провокация. Не и в Косово. В Косово моралната връзка със Сърбия не е само обвинението. Това е изключение от колективната история на войната.

След това имаше нещо, което е често срещано в обществата, където езиковите температури са нараснали с години.

Сами Луштаку отиде да го види. Нямаше обществен дебат. Нямаше статус. Той имаше гняв. Инстинкт. И телефон в ръката ти, който свърши като шокиращо. После дойде полицията. Обвинението. Камери. Показанията. Всички говореха за представлението. Малцина говорели за климата, който го създал.

Защото истинското насилие рядко започва с юмруци. Обикновено започва с езика. Обезчовечен. С подигравки. Публично унижение. С идеята, че другият вече не е политически противник, а морална бариера, която трябва да бъде премахната от публичното пространство.

И Косово живее в този климат от години.

Всъщност, тази история не започва с Ветевендосе. Започва веднага след войната. В едно разкъсвано от войни Косово, изпълнено с оръжия, травми и политическо съперничество, започнала друга война на думи.

Голяма част от този език е произведен чрез света днес. Вестник с подли автори в характер и писане с враждебно съдържание на живот в Косово. В продължение на години, систематична демонстрация на KLA и неговите лица. С ежедневни писания, етикети, криминални инсинуации и език, който често не е насочен към политически критики, а към моралната делегация на войната и нейните фигури. През тези години противникът не е бил само политически съперник. Той беше предател. Престъпник. Национална опасност.

Тогава дойде реакцията.

Службата за информация на временното правителство, водена от бивши политически затворници и хора от незаконния свят на съпротива, отвърна със същата тежест. Езикът стана още по-тежък. Най-личните обвинения. Най-публичната омраза. Това е поколение, което идва от политически затвори, войни и дълбок спомен за конфликт с част от журналисти и структури близо до ДЛК.

И там започна нормализирането на словесната бруталност в Косово след войната.

LDK на тези години, чрез вестници и хора около него, често използва език много по-трудно, отколкото това, което днес се приписва на Vetevendosje. Другата страна реагира със същия военен нерв. Никой не спря да пита какво става с публичния език на Косово. Всички смятаха, че битката е морална и че всяко изречение е оправдано в нейно име.

Тогава дойде друго политическо поколение.

Ветевендосе не е измислил този език. Но го модернизира. Той го е нагласил. Превърна се в мобилна енергия. В момента се превръща в престъпление.

Но тази култура на демонизация не пощади дори хората на Ветевендосе.

Албин Курти беше измъчван в сръбските затвори и по-късно освободен чрез официална амнистия на режима на Воислав Кощуница - процес, който по онова време беше резултат от голям международен и обществен албански натиск. В продължение на години обаче този факт е бил използван, за да се определи като таен политически проект на Сърбия <x0 humane”, като подозрителна фигура или като таен политически проект.

Бяха използвани и други етикети за семейната среда, връзките на бащите им с югославската комунистическа система или близостта до институциите по времето на Югославия и Сърбия срещу Ветевендосе.

И точно тук се вижда трагедията на политическия език в Косово. Че няма да пощади никого. В един момент бойците от АОК са демонизирани. В друг момент бившите политически затворници са демонизирани. Тогава семействата, биографиите, миналото и личните спомени са демонизирани.

В първите протести, в символични залози, в сблъсъци с полицията, в реторика срещу “държавата”, се появи идеята, че колкото по-сурова е думата, толкова по-автентичен е политикът.

Опонентът вече не беше само демократичен съперник. Той беше крадец. Щатски дилър. Съдружник на Сърбия. Престъпник. В този климат социалните мрежи стават ежедневни морални съдилища.

И успоредно с това протестите започнаха да стават по-агресивни. Камъни за институциите. Бий се с полицията. Сълзотворен газ в къщата. Щатски строителни атаки. В един момент дори взривни превозни средства към косовското събрание. Всяко извинение беше едно и също: бунт срещу несправедливостта.

Но проблемът с словесния популизъм е, че той не гледа на езика като на отговорност. Виждате го като мобилизация. Колкото по-силна е думата, толкова по-силна е тълпата.

И когато тълпата свикне с езика на омразата, границата между думите и делата започва да изчезва.

Думата"x0"не е наивна народна метафора. Точно описание как работи колективната психология. Думата не ви убива веднага физически, но създава климат, в който омразата и насилието започват да изглеждат нормални.

Ето защо случаят Scytheright не може да се разглежда като изолиран инцидент. Насилствената реакция на Сами Лущаку не може да бъде оправдана в едно демократично общество. Но е също толкова опасно да се държиш, сякаш е избухнал в морален вакуум, без години демонизация, без години, в които хората са били третирани като абсолютно зло.

Защото никой не може да каже с абсолютна сигурност, че изречението автоматично създава действие. Но същата истина е, че постоянният климат на демонизация намалява психологическия праг на насилието.

И може би това е най-голямата трагедия на следвоенното Косово. Това словесно насилие се разглеждаше като нормална част от политиката. Първо във вестниците. После по телевизията. После в парламента. После социалните мрежи. Докато един ден, в малък град като Скендерадж, статусът се превърна в удар.

И може би това е частта, която Прищина често не разбира.

В Прищина политическият език често се разглежда като представление. Като статус. Като цинизъм. Иронично. Като телевизионна нерв игра или социална мрежа. Но в Дреница, в Дукаджин, в Гякова и особено в Декани, думата има различна памет. Има още едно тяло. Има още една рана.

Между 1997 и 2000 г. почти всяка къща в Дреница е била изгорена или засегната от сръбското насилие. Брутално е. Всяко семейство имаше мъртвец, липсващ човек, мъчение, беглец, изгорена снимка, стена, изгорена от пламъка. На тези места историята не е запазена в книгите. Остани по стените. В тишина. Лице.

Затова да се използва днешният демонизиран език срещу бойците в тези пространства и да не се разбира теглото му означава да не се осъзнава, че той докосва самата памет на сръбското насилие. В тези страни думата не се възприема само като политическо мнение. То може да се възприема като морално продължение на това насилие.

Ето защо подобни провокации в Дреница, Дукаджин или Гякова не се четат като телевизионни дебати в Прищина. Те четат различно. По-лошо. По-лично. Повече физически.

Да провокираме хора като Рамуш Харадинай, Сами Луштаку или поколението на воини от Гякова с език, който влияе върху идентичността на войната, без да осъзнаваме психологията на тези страни, означава да не осъзнаваме колко тънка е границата между словесното насилие и физическата реакция понякога.

Това не оправдава насилието. Но това обяснява опасността.

Защото историята на Косово не е изградена само върху политиката. Построена е върху травма. И когато травмата се среща с езика на омразата, експлозиите вече не са просто инциденти. Това е предупреждение.

И може би това е свързано с най-дълбоката психологическа чума на Косово: Сърбия. И популистите на "Ветевендосе" също го използват заради <x0deficiation” патриотично, защото това е политическо поколение, което не произвежда нищо. Само Сърбия и предателите.

В Косово Сърбия не е само съседна държава. Напомня ми за насилието. Това е война. Това е загуба. Това е колективен страх. Поради тази причина политическият език към Сърбия не функционира като нормалните европейски демокрации. Той функционира като морален инструмент за легитимност.

Когато Сърбия напада някого в Косово, тя често расте политически. Когато Сърбия мълчи за някого, започват съмненията. И когато някой говори внимателно, рационално или без истерия за Сърбия, той често веднага се превръща в подозрително, меко или близко до него.

Ето защо патриотизмът често се измерва в Косово по езикова тежест, а не по сериозността на политиката.

И най-големият парадокс е, че често хората, които някога са били по-близо до югославската система, комунистическите институции или времеви структури, стават най-гласуващият в словесния патриотизъм. Защото агресивният патриотизъм се използва и в постконфликтните общества като биографии. Колкото по-силна е патриотичната дума, толкова повече се покрива миналото.

Това не е само нашата история за Косово. И Косово все още живее на този етап.

Следователно думата “Сърбия” в косовската политика не винаги се използва като геополитически анализ. Често се използва като морално оръжие. Как да извадим другия от националната легитимност. И от там започва опасността.

Защото, когато патриотизмът се измерва само с тежестта на езика, тогава обществото започва да губи способността да различава паметта и омразата, между защитата на историята и продължаващото производство на нови врагове.

И тогава статусът вече не остава само статус. Присъдата вече не остава сама. Започва да поема тежестта на колективната травма.

Тя започва да произвежда това, което Скендерадж отново ни напомни: че историята на истинското насилие почти винаги започва с историята на словесното насилие.

Хисни Механе и всички онези, които днес използват езика като политически оръжия, трябва да разберат едно: в Косово, особено в Дреница, Дукаджи и Гякова, думата не влиза в празнината. Тя пада върху спомените за война, за гробници, за изгорени къщи и за хора, които са известни не като метафори, а като опит.

И който продължава да си играе с този език, трябва да знае, че понякога не предизвиква само дебати. Събужда травмата. И има насилие.