La suprématie et la victimisation : Psychologie politique islamique

Pendant des décennies, le débat sur l'islam s'est concentré sur la mauvaise question.

L'islam est-il violent ou pacifique? Est-il essentiellement autoritaire ou compatible avec la démocratie? Et l'Islam est-il son expression authentique, ou une distorsion de l'Islam ?

Ces débats génèrent plus de chaleur que de lumière parce qu'ils commencent par la théologie. Les civilisations ne sont pas seulement révélées par la doctrine. Ils sont découverts dans l'histoire.

La question que nous devons poser est la suivante :

Pourquoi la civilisation occidentale a-t-elle produit la grande majorité des révolutions scientifiques, de l'innovation technologique, de la gouvernance constitutionnelle et de la prospérité économique du monde au cours des trois derniers siècles, alors que la civilisation islamique ne l'a pas fait?

Aujourd'hui, dans chaque université, les étudiants et les éducateurs nomment"colonialisme"comme facteur principal de cette asymétrie.

Si le colonialisme était une variable décisive, pourquoi l'Inde est-elle devenue l'une des principales puissances technologiques et économiques du monde après l'indépendance en 1947, alors que le Pakistan est si loin derrière?

L'Égypte, l'Irak, la Syrie et le Liban possédaient des écoles, des universités, des tribunaux, des systèmes administratifs, des classes commerciales et des villes cosmopolites. Pendant un bref moment, certains semblaient commencer.

Mais ce qui a suivi leur indépendance, c'est la régression imposée par les régimes militaires sectaires, l'islam, la corruption et la destruction répétée de l'autonomie individuelle. L'Inde, malgré toute sa pauvreté et ses traumatismes, montre que le patrimoine colonial n'était pas le facteur crucial de l'impasse. La question est donc de savoir quel genre d'être humain et quel genre d'institutions reproduisent une culture après l'indépendance.

Les idées comptent - pas parce qu'elles sont vraies, mais parce qu'elles forment des familles. Les familles forment la culture. La culture forme des institutions. Les enfants héritent de cette architecture bien avant qu'ils ne l'interrogent. Ils deviennent adultes. Et les adultes reproduisent la civilisation.

C'est ainsi que l'on ne fonctionne pas depuis des siècles.

Si une civilisation produit systématiquement le mariage des enfants, l'effusion de sang rituel, l'apartheid entre les sexes, les lois sur le viol qui protègent les hommes, la persécution des apostats, la haine des juifs, l'oppression des minorités, le mépris pour la liberté individuelle et la violence politique répétée, alors nous ne faisons pas face à des échanges inoffensifs"". Nous avons affaire à la barbarie reproduite comme culture.

Les ignorer comme chance, colonialisme, ou le travail d'une poignée d'extrémistes est intellectuellement paresseux.

Il ne suffit pas non plus de citer les passages pacifiques des écrits sacrés tout en ignorant les institutions et les associations que ces écrits sacrés ont façonnés historiquement.

Mais j'ai entendu pire : les féministes qui légitiment les pires crimes contre d'autres femmes et homosexuels sous le label de la culture religieuse ou de la liberté.

Une civilisation doit toujours être jugée par les types d'êtres humains et de sociétés qui se reproduisent constamment. La culture et la religion ne peuvent jamais être une excuse pour le fascisme et la cruauté.

Si, de génération en génération, on enseigne aux enfants que l'obéissance est supérieure à l'autonomie, que la souffrance est plus sacrée que la prospérité, que la dignité d'une femme est fondée sur la soumission et la maternité, que la question de l'autorité est péché, que les étrangers sont moralement inférieurs, injectés dans la paranoïa anti-hébreu, une obsession pour l'humiliation réelle et imaginaire, l'ambition pour les empires passés et un désir de vengeance, et on dit que cette vie est simplement la préparation de l'autre, ces idées toxiques établissent inévitablement une architecture psychologique.

La première classe n'est pas une mosquée. C'est de la famille. La première autorité n'est pas l'État. C'est les parents. Les premiers enseignements ne sont pas une théologie abstraite. Ils sont émotionnels.

Le fondement de la compréhension des enfants de qui mérite l'obéissance, qui mérite l'autorité, ce que signifie souffrir, comment les femmes doivent se comporter, comment les maris doivent se comporter, à qui appartient et qui ne le fait pas, être formés par les mères dans les sept premières années de la vie de l'enfant, qui est également une fenêtre critique du développement.

Le rituel islamique d'Ashur représente ce processus sous une forme concentrée.

Il s'agit d'un rituel intensif d'autovol public, de sang versé et de deuil dans les communautés chiites, en particulier dans certaines parties de l'Iran, de l'Iraq, du Liban et du Pakistan. Ce n'est pas inoffensif. C'est une chorégraphie de la souffrance sacrée.

Après la Révolution islamique, ces processions sont devenues une cérémonie publique régulière en Iran. Ma mère ne nous a jamais permis de sortir à Ashur. Elle ne voulait pas qu'on les voie.

Mais un jour, en me rendant chez ma tante, j'ai vu quelque chose dont je me souviens encore comme une démonstration de primitif et d'horreur : une mère couverte de sang portant un petit enfant qui pleurait avec sa tête couverte de sang.

Cette image a été impressionnée par ma mémoire d'enfance.

Je me souviens encore de la chanson, du cri, du sang qui coulait dans la rue et qui s'est déversé dans le canal. Ce n'était pas un engagement. C'était une course agonisante.

L'histoire après Ashur est la mort agonisante de Hussein, le troisième Imam chiite, qui a été trahi et laissé mourir sur le champ de bataille de Cerbella. Pendant les processions, les flaglains ne pleurent pas simplement. Ils entrent sur scène. Ils imaginent l'abandonner dans le chagrin et la culpabilité, réinterprétant sa souffrance avec leur corps.

Ainsi, elle ne se souvient pas simplement comme de l'histoire. Il est installé psychologiquement par répétition.

Et c'est ce qui compte. Les rituels répétés transmettent des valeurs avant que les enfants puissent les marquer. Ils contournent l'argument et vont directement à l'émotion, l'identité et l'appartenance.

Bien avant qu'un enfant ne comprenne la théologie, il est déjà programmé pour croire que la souffrance est sacrée, la douleur est dévotion, et le martyre est gloire.

Il en va de même de l'ordre patriarcal plus large de l'islam.

De nombreuses femmes deviennent les principales diffuseuses d'un système d'oppression sexuelle grave combiné avec les droits des hommes. Un système qui les a autrefois soumis continue par eux - non pas parce qu'ils l'ont conçu eux-mêmes, mais parce que leur dignité, leur statut et leur sécurité étaient liés à sa préservation.

Dans les sociétés où la valeur d'une femme dépend du mariage, de la paternité, de l'honneur familial et de l'obéissance, la hiérarchie devient une condition de survie. Et la survie s'applique souvent avec beaucoup de ruse et de cruauté.

Aucune culture autoritaire ne se soutient seulement par la tribulation. Elle a besoin de mères qui élèvent des enfants obéissants, des enseignants qui récompensent la conformité, des autorités religieuses qui sanctifient la hiérarchie et des rituels qui transforment la souffrance en vertu.

Ce n'est qu'alors que l'ordre politique peut se reproduire sans force constante.

Une caractéristique de la civilisation islamique, cependant, se distingue par-dessus tous les autres.

Depuis quatorze siècles, la civilisation islamique se comprend comme la révélation ultime de Dieu, la plus haute vérité et, après tout, la civilisation destinée à prévaloir.

En même temps, cependant, sa compréhension est profondément enracinée dans les confessions de souffrance, d'humiliation et de persécution.

Comment une civilisation convaincue de sa suprématie divine peut - elle se déterminer simultanément par la victimisation? La réponse est au cœur de sa psychologie politique.

Ce n'est pas contradictoire. C'est un de ses mécanismes les plus puissants. Supremeia fournit une identité. La victimisation assure la légitimité.

Une civilisation qui croit qu'elle est destinée à triompher ne peut pas facilement expliquer des siècles de déclin politique, de défaites militaires ou de stagnation technologique. La victimisation résout cette tension. L'échec ne nécessite plus d'auto-examen; il devient une preuve de persécution. Tout obstacle peut être attribué à des forces hostiles plutôt qu'à des lacunes internes.

C'est pourquoi la primauté et le sacrifice ne sont pas différents. Ils se renforcent mutuellement. On élève le collectif au-dessus de tous les autres. L'autre le libère des autocritiques. Ensemble, ils créent une psychologie politique extrêmement souple.

Tout ce qui suit - Ashura, martyre, jihad, Sheriat, Ummat, Davet, colonialisme, mémoire collective, rejet de la modernité et résistance continue à la réforme - peut être compris comme des expressions de cette architecture psychologique fondamentale.

*Maral Salmass est publiciste iranien et directeur exécutif de l'Institut Zera