Comment une intimité est permise dans l'Islam

Lorsque le Coran met en lumière les objectifs spirituels du mariage et les considère comme des principes sur lesquels la vie est élevée, il souligne soit le calme de l'âme par l'amour entre les deux conjoints, soit l'amour et la reconnaissance accrus par le mariage, soit l'amour et la miséricorde accrus des humains, soit l'amour des parents envers leurs enfants. Allah, le Très Grand, dit dans ce contexte:

Et parmi Ses signes, il a créé pour vous des compagnons du milieu de vous, afin que vous trouviez en eux le repos, et qu'Il vous place entre amour et miséricorde. Il y a des arguments en ce sens pour les gens qui pensent.” (Er-Rróm, 21)

Sexe

En outre, le Coran ne nie pas l'aspect charnel des relations sexuelles entre mari et femme. Il enseigne à l'être humain sur la meilleure voie en satisfaisant les exigences du besoin sexuel afin d'éviter la pratique nuisible et déformée.

Il est rapporté que les Juifs et les pompiers fuyaient depuis longtemps leurs femmes quand ils avaient des mois, tandis que les chrétiens ont de telles relations sans même être contrariés par une telle période. À l'époque préeuropéenne, sa femme mensuelle n'a pas reçu de nourriture, n'a pas reçu de boisson, n'a pas été autorisée à aller se coucher et n'a pas été autorisée à rester dans la maison, comme les Juifs et les pompiers.

Lorsque certains musulmans demandent au Prophète ce qui leur est légal et ce qui leur est interdit pendant les mois mensuels, les versets suivants sont révélés.

Ils vous interrogent sur les règles. Disons, "C'est une abomination, alors éloignez-vous des femmes pendant les règles, et ne les approchez pas tant qu'elles ne sont pas pures. Quand ils se sont purifiés, alors venez à eux comme Dieu vous a permis. Dieu aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient. (El-Bekare, 222)

Certains Bédouins ont pensé que les mots “distance vous-même d'eux” impliquer la non-existence à la maison, et que le Prophète est. Il leur a expliqué la signification du verset et leur a dit: “vous commande de vous abstenir des relations sexuelles au moment des mois, de ne pas les sortir de la maison, tout comme les étrangers “. Quand les Juifs entendirent cela, ils dirent: “Cet homme veut être complètement différent de nous ! (Voir la télévision de Razio, frère. 6, f. 66. )

C'est bon si le musulman veut s'amuser avec sa femme loin du siège de la douleur “. Ainsi, l'islam, comment il prend toujours une position moyenne parmi les extrémistes qui maintiennent les femmes loin de la maison pendant des mois et d'autres extrémistes qui ont des relations sexuelles avec eux.

La médecine moderne a découvert des substances toxiques et nocives pour l'organisme. Elle a également découvert la raison pour laquelle un mari devrait quitter sa relation sexuelle à ce moment. Les organes reproducteurs se remplissent et les nerfs deviennent très sensibles au secret des glandes internationales. Les relations sexuelles peuvent endommager et peut-être même empêcher l'effusion de sang à partir de mois d'âge et provoquer ainsi des incendies d'organes sexuels. (Voir le livre El Islamu vét-tibbul-hadith de feu l'auteur Abdulaziz Ismail. )

Relations interdites

Quant aux relations sexuelles, le Seigneur de la Gloire dit :

Et votre inclinaison est la inclinaison de votre inclinaison; ainsi approchez-vous de votre inclinaison comme si vous étiez la pluie, mais prenez soin de vous, et craignez Allah. Et sachez que c'est à Lui que revient votre retour, et annoncez aux croyants (O Muhammad) 14x1. (El-Bekare, 223)

En raison de la descente de ce verset, le savant de l'Indus Velijull -Ilah Dehlav dit: “Les Juifs restreignaient les relations sexuelles sans aucun principe divin. Même les ensaris furent imités dans cette affaire et dirent: Si un homme entre dans le vagin pendant que sa femme est couchée dans l'utérus, l'enfant sera vortex2> C'est pourquoi l'Ayah est descendu : “Accédez à votre récolte comme vous le souhaitez pour”, ce qui signifie qu'il n'est pas important en position mais pour que le processus soit effectué dans le vagin, parce qu'il n'y a rien dans cette matière à propos de l'intérêt général religieux ou politique, mais c'est juste une question de goût personnel.

De telles rumeurs ont été faites par les Juifs, mais le Seigneur du Très-Haut les a annulés. (Hugiletll-lahil-baliga, vol. 2, p. 134).

La religion ne détermine pas les positions des relations sexuelles, mais exige qu'un mari craint Dieu de le rencontrer, et de quitter la relation anale, parce qu'Anus est un endroit sale et douloureux, et un tel acte ressemble à des homosexuels sales. Ainsi, la religion interdit à juste titre ce type de relation. Dans ce contexte, le prophète A. dit:

“Ne pas avoir de relations définitives avec les femmes (c.-à-d.).” (Transitation de Tyredi, Nesai et Iba Maxhes.) Au sujet d'une relation anale avec sa femme, il dit: “C'est peu d'homosexualité. Quand il a interrogé une femme sur les rapports sexuels vaginaux par derrière, il a lu Ayah:

Votre “ ” (Transmation d'Ahmed. )

- Oui. Va voir le Prophète. Et il dit: «O messager de Dieu, je suis détruit! Quand le Prophète l'est. lui demanda ce qui l'avait détruit, il dit: “J'avais des relations vaginales par derrière! ” Le Prophète ne dira rien jusqu'à ce que les versets de la sagesse lui soient révélés, et alors il dira, "x3." > D'avant en arrière, mais quitte l'aus et (interview) au cours des mois”. (Transmation d'Ahmed et Tirmidi.)

Maintenir les secrets

Kuran félicite les bonnes épouses en comprenant:

All-Ilah rendue sûre, les bonnes femmes sont humbles, fidèles au secret” (Nisa, 34)

Ce qu'il faut garder secret, c'est le lien intime entre un mari et une femme, qui ne devrait pas faire l'objet de discussions dans les médias, de rencontres avec des amis. Dans l'intérêt du Prophète. Il est écrit :

Les pires hommes aux yeux de Dieu est l'homme qui dit à sa femme secret et vice versa, puis révèle son secret à” (Transmission de musulmans et d ' Abou Davud)

De Abu Hureyre il est transmis:

“Pardonne-nous, et après lui avoir donné la paix, il se tourna droit vers nous et dit: <x1... Est-ce que quelqu'un parmi vous qui va à sa famille, ferme la porte, enlève le rideau, et sort, "C'est ce que j'ai fait avec ma famille, alors j'ai fait avec ma famille!" ”

Tout le monde se taisait. Puis il se tourna vers les femmes et dit: “Lequel d'entre vous parle? ” Une fille de Keaby se leva sur une jambe et s'approcha pour voir le prophète et écouta ce qu'il parlait, et dit: "Oui à Dieu! Ils parlent et ils parlent ! Alors le prophète l'est. Il a dit, "Savez-vous ce que ces gars sont et ce qu'ils font ? Ceux qui le font sont en effet les mâles et les femelles - les démons qui se rencontrent les uns les autres dans le chemin, et ils satisfont leurs désirs pendant que le peuple regarde. ” (Transmission d'Ahmed, Abu Davud et Bezaar.)

Ce récit monstrueux suffit à un musulman pour se détourner de cette folie parce qu'aucun musulman ne serait un diable ou un diable.

Contraste

Il ne fait aucun doute que la protection des flux humains est due aux buts premiers du mariage. La protection continue dépend de la poursuite de la production. L'islam préfère la reproduction multiple et bénit les enfants, garçons et filles. Elle permet également la planification familiale s'il y a des causes et des besoins importants. La voie la plus connue à l'époque du Prophète. pour la contraception était azli, ou répandant du sperme du vagin (coïtus interruption). Les deux Sahhis sont transmis par Jabari, et les Sabaïtes l'ont appliqué au temps de la prophétie et de proclamer:

Au temps du Prophète. Quand le Coran a été proclamé, nous avons appliqué
Laisser. ”

Le Sahhiah de Muslimi dit:

Nous avons appliqué le départ au moment du Prophète, et quand le prophète l'a entendu, il ne nous a pas interdit! Un homme alla chez le Prophète et dit: “O Messager de Dieu. J'ai un esclave. Je veux ce que les hommes veulent ! Je ne veux pas qu'elle tombe enceinte et c'est pour ça que j'applique l'interruption du coït avec elle. Les Juifs disent que c'est ainsi que les enfants vivants sont enterrés”. Le Prophète l'est. Les Juifs se trompent ! Si Dieu veut avoir des enfants, vous ne pouvez pas l'empêcher ! ( Transférer les auteurs du soleil

Le but du Prophète. c'est qu'au cours de l'application d'évacuation, il se peut qu'un point du sperme de l'homme pénètre et devienne une prospérité à son insu.
Umer's meclis a parlé de partir et un homme a dit: “ils pensent que c'est comme ça que les enfants sont enterrés vivants! ” Aliu dit : “Il ne peut y avoir d'enterrement vivant jusqu'à ce que l'enfant passe sept phases: d'un as d'argile à l'eau, à un morceau de sang, au sang solide, aux morceaux de chair, aux os et à la chair, puis à une autre créature”.

Dans ce cas, Umer lui dit : "Vous avez raison, Dieu vous a donné la vie! ”

Causes de la conception

La première raison de contraception est la peur de la vie de la mère ou de la santé de la grossesse ou de la naissance, mais à condition que le médecin se voit accorder un poste médical et loyal. Le Seigneur de la Gloire dit:

Ne détruisez pas de vos propres mains! ”
Ne vous tuez pas ! Dieu vous est miséricordieux.

L'autre cause est la crainte de la difficulté de la procréation qu'on peut être forcé de faire quelque chose d'interdit pour prendre soin des besoins familiaux. Le Seigneur de la Gloire dit:

Allah désire vous être aisé, et ne désire pas des épreuves pour vous. ” (El-Bekare, 185).

Très bien. (Mâde, 6).

La peur de la détérioration de la santé peut également être une cause
les enfants et les obstacles à leur croissance. Le Sahhiah de Muslimi est transmis par Usame ibn Zeydi qu'un homme est allé au Prophète. Et lui dit:

“Ô messager de Dieu, je fuis la femme (approximate coïtus interruption!) ” Quand le prophète lui demanda la raison, il dit: “Je cherche son enfant”, ou “pour ses enfants”, puis le prophète a. lui dit: “si cela était nocif, il serait nocif pour les Perses et les Romains”. (Transmission de Muslimi.)

De toute évidence, le prophète estimait que de tels cas rares n'affectaient pas l'Ummet parce qu'ils nuiraient autrement aux Perses et aux Romains, qui étaient alors les plus puissants de la terre.

Une autre raison raisonnable est la crainte que la grossesse ou la nouvelle naissance n'affecte la santé de l'enfant. Le Prophète l'est. Il a appelé cela “gila” la relation sexuelle avec la mère qui allaite son enfant ou dit mieux, la relation qui provoque la grossesse alors que la mère allaite encore l'enfant. Il l'appelle parce que cette grossesse affaiblit le lait de la mère et endommage l'enfant qu'elle respire. Le Prophète l'est. a protégé l'intérêt de l'ummet et a empêché ce qui était nocif. Pour ses efforts à son ummat, il dit :

“Ne tuez pas vos enfants secrètement parce que “gile” capture le cavalier et le tire du cheval.” La transmission du prophète Abu David. Il n'a pas arrêté ce formulaire pour le rendre illégal, parce qu'il a vu des gens puissants de son temps l'appliquer sans mal. Il craint qu'il ne soit très difficile pour les hommes de s'abstenir de leur femme pendant la période des soins mammaires, qui peut durer encore deux ans. Il dit :

J'ai pensé arrêter “gile de” mais j'ai vu que les Perses et les Romains appliquaient sans nuire à leurs enfants.” (Transmission de Muslimi. )

Quand Ibn Kayim parle du lien entre ce Hadith et Hadith “ne tuez pas secrètement vos enfants”, il dit: “ENJOCH A. a noté que la grossesse nuit à l'enfant qui respire tout comme un cavalier est affecté par sa chute du cheval. Ça fait mal, mais pas avant la mort du bébé. Il a conseillé aux hommes de fuir les relations sexuelles qui causent la grossesse avec la femme qui allaite l'enfant, mais ne l'a pas interdit. Il voulait l'arrêter afin de protéger la santé de l'enfant qui allaite, mais il savait aussi que les maris connaîtront de grands défis, en particulier pour les jeunes et qu'ils endommageront la société. Après une harmonisation de ces choses, il a décidé de ne pas l'arrêter parce que les femmes des deux peuples les plus puissants de son temps ont allaité leurs enfants pendant la grossesse sans aucune incidence sur leur pouvoir ou leur nombre.

Donc pour cette raison, il n'a pas arrêté “gile dans”. (Metehu daris-seéade, p. 620 et Zadul-meéad, vol. 4. f. 16.)

De nouvelles méthodes de contraception ont été mises au point à notre époque pour réaliser l'intérêt que le prophète a éprouvé. Dans tous les cas, la protection d'un enfant qui absorbe les dommages qui peuvent survenir pendant la grossesse de sa mère d'une part ou d'autre part, l'élimination des difficultés pour les hommes de s'abstenir de la femme pendant la grossesse. De tout cela, nous concluons que l'intervalle idéal entre deux enfants, selon l'islam, devrait être de 30 ou 33 mois pour ce qu'il veut terminer la période du genre.

L'imam Ahmed et d'autres autorisent une telle chose si la femme l'autorise parce qu'elle doit consentir à accepter le plaisir sexuel et si elle veut ou non un autre enfant. - Oui. Il lui a interdit de partir sans son consentement.

C'était une décision importante de l'islam de protéger les droits de la femme quand aucun droit n'était respecté.

Avortement

L'islam permet au musulman de prendre des mesures de contraception préventive, mais ne permet pas que des crimes soient commis pendant la grossesse lorsqu'il apparaît réellement.

Il semble que l'avortement après le culte du foetus et l'inspiration de l'âme soit interdit et considéré comme un crime. Il n'est pas légal pour les musulmans de commettre un crime contre les vivants qui ont la pleine création et une forme de vie.

Si un avortement est pratiqué et qu'un enfant sort vivant et meurt, il doit y avoir une indemnisation (décis), ou au moins être puni matériellement s'il est tué. Si le médecin fidèle prouve que la vie de l'enfant dans l'utérus met en danger la vie de la mère, alors la maturité permet une punition plus facile. Si l'avortement doit être pratiqué dans ce cas, alors il est permis parce qu'il ne doit pas être sacrifié parce qu'il est l'origine du foetus. Elle a raison dans la vie, elle a l'indépendance dans sa vie, et elle a des droits qui lui appartiennent et qui lui répondent. En outre, il s'agit d'un pilier familial, et il n'est pas logique que sa vie soit sacrifiée pour le foetus qui n'a pas encore sa propre personnalité et est donc sous obligation et responsabilité. (Sheltut, El-Fetava, p. 464).

L'imam Gazalius distingue la contraception de l'avortement et dit : “La contravention n'est pas comme l'avortement, car l'avortement est un crime sous forme de vie. L'existence a ses étapes: La première étape consiste à pénétrer le sperme dans l'utérus et à le mélanger avec les ovaires de la femme, puis à se préparer à l'acceptation de la vie. La destruction de ce processus est considérée comme un crime. Si le foetus atteint une taille considérable, alors l'avortement est considéré comme pire, et la criminalité augmente encore plus si le foetus est inspiré par l'esprit. La criminalité culmine lorsque le foetus est enlevé vivant (de sa mère).” (El-Hiyau, le livre En-Nicah, p. 47)

Autorisations de mariage

Nous avons déjà mentionné que le mariage est un contrat ferme avec lequel Allah a lié l'homme et la femme. Après le mariage, le mari obtient le statut de “mate” après cela comme “idvid”. En fait, il est appelé mari parce qu'il introduit un autre être avec lequel il partage des biens et des mauvais.

Kuran décrit le pouvoir de cette relation entre mari et femme et dit:
“Ils se reposent pour vous et vous vous reposez pour eux!” (El-Bekare, 187).

Cette déclaration implique que le mariage implique la protection, l'habillement, le soutien mutuel et l'ornementation. C'est pourquoi le mari et la femme mariés ont le droit de se respecter mutuellement. Tous les droits sont équivalents, sauf ce que l'homme possède de l'intuition. Dans ce contexte, le Grand Seigneur dit:

Et ils (les femmes) ont des droits ainsi que des responsabilités dans le mariage, et les hommes ont une priorité sur eux”. (El-Bekare, 228).

La priorité concerne la responsabilité de l'homme en tant qu'entretien familial.
Un homme a demandé au Prophète.

“O Prophète de Dieu, quel droit une femme peut-elle demander à son mari?” Il a répondu, "Il vous nourrira comme il se nourrit, il se vêtira, et il ne frappera pas son visage, ni ne le déshonorera, ni ne quittera sa maison. ” (Transmission d'Abu Davud et d'Ibe Habban à son Sahhihu.)

Le conjoint musulman n'est pas autorisé à négliger les vêtements et la nourriture de sa femme. Un hadith prophétique dit:

La perte d'entretien pour les responsables (dépendants) est un péché pour l'homme” (Transmission d'Abu Davud, Nesai et Hakim)

Il n'est pas permis de battre le visage de la femme parce que l'honneur de la personne en tant qu'humain est pris à la légère et la meilleure partie du corps est endommagée. Si un mari est contraint de discipliner sa femme au moment de la rébellion pure et simple, il n'est pas autorisé à la battre au point de blesser ou de causer de la douleur. Cela ne tient compte que si d'autres méthodes échouent.

Il n'est pas permis à un musulman d'humilier sa femme, de l'insulter, pour ainsi dire, avec mépris. La phrase “

Les droits de la femme du Prophète à son mari. dit :

La femme qui croit en Dieu n'est pas autorisée à entrer dans ce que l'homme hait. Elle ne devrait pas sortir de la maison s'il ne veut pas faire quelque chose de contraire à ses règles et ne pas quitter son lit. Et elle ne devrait pas le battre si elle a un corps plus fort. S'il a plus tort, elle devrait le calmer. Si vous l'acceptez, Dieu l'acceptera. Si elle n'est pas satisfaite d'elle, alors Dieu acceptera sa raison”.

Tolérance bilatérale

Un mari devrait être tolérant envers sa femme s'il voit quelque chose qu'il déteste. Il doit savoir qu'il s'agit d'un être humain qui a des caractéristiques naturelles particulières. Il doit donc harmoniser ses bonnes qualités avec les mauvaises, et la bonne conduite avec ses erreurs. Un Hadith dit : "Qu'il ne déteste pas un croyant. Si quelque chose ne lui plaît pas, elle pourrait aimer autre chose”. (Transmission de Muslimi.)

Le Seigneur de la Gloire dit:

Fais une bonne vie avec eux. Si vous ne les aimez pas, soyez patient; Dieu peut vous donner beaucoup de bien dans ce que vous haïssez. (Ni 19)

L'islam exige que le mari soit tolérant et patient à ce qu'il déteste chez sa femme, tout comme il exige que sa femme soit assez dure et patiente pour pouvoir la supporter et l'avertir de ne pas rester la nuit sans être d'accord avec son mari qui l'a touchée. Un Hadith dit :

Il n'y a pas plus d'une paume de leur tête: la personne qui prie avec le pull qui la hait; la femme qui passe la nuit sans être d'accord avec l'homme qui l'a irrité et les deux frères qui ont été confrontés.” (Transmettre à Ibe Maxhes et Ibe Habhan dans son Sahhihu.)

Opposition et contraction

Étant donné qu'un mari est responsable de sa maison et de son hôte en raison de sa structure, de ses capacités et de sa position, et qu'il donne son dos et son hôte, il n'est pas autorisé à s'opposer à son autorité et à détruire sa maison. Si un mari fait face à une opposition à sa femme et à des conflits, il est obligé de la corriger en commençant par de bonnes paroles, une instruction efficace et la compréhension. Si elle échoue, alors elle doit laisser le lit sous prétexte que cela affectera probablement sa nature à s'améliorer. Si ce n'est pas le cas, alors il est autorisé à le battre à la main, mais à condition qu'il se retire de son visage et d'autres parties sensibles. Si cela échoue, il est autorisé à le battre avec un bâton ou un autre instrument qui provoque la douleur. Ces coups ont le caractère de l'événement décrit par le prophète. Dans un temps d`affliction avec son serviteur, en disant:

Si ce n'était pas pour la vengeance du Jour de la Résurrection, je te frapperais avec ce mouswak”.

Le Prophète l'est. Évité de le battre et a dit:

Quand il pourra coucher avec sa femme à la fin de la journée ! (Transmission d ' Ahmed et de Buhari)

Pour ceux qui battent les femmes, il est dit: “ils ne sont probablement pas le meilleur parmi vos”. ( Il est transmis à Feth par Ahmed, David, Nesau, Ibba Haban et Hakim, qui le considèrent Hadith Sahhi d'Ijas comme Abdull-la à Abbi Dhubab.

Imam Ibn Hager dit: Hadith du Prophète. Votre côté moyen “ne bat pas”, prouve que le battement est généralement autorisé, mais en vue de la discipline et dans des cas concrets. Il vaudrait mieux la menacer si elle réussissait, et dans ce cas, un mari devrait quitter l'usage de la force parce que la force provoque la haine qui est en conflit avec l'harmonie attendue du mariage. La force est permise s'il y a un péché contre Dieu. Sur un canapé diffusé par Nisaiu, Aishaja r.a. dit:

Il n'a pas frappé sa propre femme, ni son serviteur. En réalité, il n'a battu personne de sa main, sauf pour l'amour de Dieu, ou pour arrêter certaines interdictions divines, ou pour rembourser au nom de Dieu.” (Fet-hul-bari, Vol. 9, p. 249.) Si la situation empire, alors des gens sages et pieux de la société islamique interviennent pour améliorer la situation et sélectionner deux chefs sages des deux côtés pour le jugement afin de régler les différends entre eux. Leur sincérité sera peut-être féconde, et Dieu se réconciliera.

Dans ce contexte, le Grand Seigneur dit:

Et quant à ceux qui craignent leur orgueil, avertissez-les, et faites-les sortir de leurs lits, et frappez-les. S'ils vous obéissent, ne leur faites pas de mal. Allah est Très Haut, Très Grand. Si vous craignez une rupture entre les deux, nommez un arbitre de son peuple et un arbitre de son peuple. S'ils désirent tous deux la réconciliation, Dieu les rassemblera. Allah est Connaisseur, Connaisseur. (Nisa, 34-35).