Comment la musique Talawa a-t-elle infiltré les Albanais ?

À la première heure d'un mariage albanais, la plupart des invités s'assoient avec des conversations quotidiennes. Peu de sauteurs dans le couloir. L'atmosphère semble formelle et lente. Peu de temps après, le discours formel s'effondre et tout le monde s'intéresse à l'espace de danse, le traquant au son d'une étiquette.

À plus de 20 mariages au Kosovo, j'ai été témoin de cette scène.

Quand j'ai dit à des amis que je cherchais les hautes-vans, la plupart des gens pensaient que j'y marcherais. D'autres pensaient que c'était exactement l'inverse que je jurerais aux taggers. Cette écriture, cependant, explore la façon dont les gens nient les qualités du tagwa, et la plupart d'entre eux sont devenus si populaires.

L'un des styles musicaux les plus connus au Kosovo, Talawa, est né de communautés roms et ashkalinj dans les Balkans entre 1980 et 1990, et il a aussi été connu pendant un court laps de temps par les Albanais. Aujourd'hui ce style est à la fois expérimenté (semence) et méprisé par le public albanais. Alors que les gens dansent avec les sons de la table à la fête de mariage, la blague est souvent négligée et considérée comme le style de la musique.

Souvent, on peut entendre que les <x0dasms sont mignons sans un tat”, ce qui fait envahir l'espace de danse.

Certaines des chansons stupides les plus connues sont “Mihane” et “Pina Viski”, chansons qui sont entendues à de nombreux mariages. Même le tag inclut des danses comme la gaydia de Gjilan, l'homme et le voisin.

Le musicien rom du Kosovo Bajram Kafu Kinoll dit que le statut de la table dans la culture albanaise concerne le racisme ainsi que la tendance à faire une démarcation claire entre ce qui est considéré comme faisant partie de la culture albanaise et ce qui est perçu comme venant de l'étranger.

Kafu Kinolli, le chanteur de Belgrade Gypsy Grove, dit que ce rapport est issu de la discrimination à l'encontre des Roms, des Ashkali et des Egyptiens des Albanais du Kosovo.

Le mot <x0-tawa” en albanais a reçu un sens irrévérencieux, au-delà de la description d'un style musical.

Tenant compte du fait que les Roms, les Ashkali et les Égyptiens l'ont surtout cultivé et qu'ils sont en crise de présenter leur culture... certains appellent la dégradation du talavana. Cela est particulièrement vrai aujourd'hui lorsque le mot <x1-talleva” est le terme dégradé et sale pour toute sorte de mal au Kosovo. Cela signifie que les Roms font cette musique et tout ce qui est cultivé par eux n'est pas à nous, a déclaré Kafu Kinoll, se référant au terme irrévérencieux pour les Roms, Ashkali, et les Egyptiens en albanais.

Le mot tagva a pris une signification négative en albanais, qui va au-delà de la description du style musical. “Debat hoteva” pourrait faire référence à une conversation désordonnée, talavaï fait référence à une politique sale, et le grand cytava est utilisé pour voyager un gros désordre.

Astrit Stafai, professeur et multi-instrumentiste du Kosovo, dit que le public albanais relie la platewa à la musique de quart de tonne, tandis que Talava considère la musique de bas niveau.

Et quand on se réfère au mot tatva, cela signifie immédiatement la musique de mauvaise qualité, musique qui n'a pas de niveau, qui n'a pas de critères. Malheureusement, ce terme est utilisé pour d'autres choses en dehors de [tallva] musique, qui pour moi il n'y a aucune logique et n'a aucun sens”, Stafa a dit Life Gazette au Kosovo.

Michaela Minga, musicologue de l'Institut d'anthropologie culturelle et d'étude des arts, dans son article sur les Écritures, décrit la relation des Albanais dans la discrimination de la tagwa comme un “love-hate”.

Se référant aux ethnomusicologues, Carol Silverman et Svanibor Pettan, Minga écrit que le mot hatava vient des mots “tel ou vas”, de la langue rom, “sous la main”, qui se rapporte au délicat mouvement des mains dans la danse féminine appelée korcek.

Le style musical a été joué pour la première fois par Ashkali et Roma dans les années 1980, probablement au Kosovo ou en Macédoine. Depuis lors, elle s'est transformée en d'autres parties des Balkans. Selon Kafu Kinoll, la table a traversé plusieurs étapes de transformation.

Le “premier était la musique defa dans laquelle le public était directement lié au chanteur. Il a joué au café, pas au mariage”, a dit Kafu Kinoll. Dans les années 80, le tag a été joué par des femmes, avec des defas, et plus tard les chansons ont été populaires avec les hommes.

Kafu Kinoll dit que dans ses années 90, le zhani est devenu plus populaire après l'introduction de batteries, guitare basse, guitare, harmonica et clarinette.

“A cette étape a commencé à jouer à tous les mariages roms, ashkali et égyptiens. Donc c'est là qu'il a été chanté aux mariages, où le chanteur est inscrit et listé comme à qui il chantera”, a-t-il dit.

La blague est souvent confondue avec le turbofolk, principalement parce que les deux utilisent des instruments similaires et à des occasions similaires. Mais les connaisseurs de musique soutiennent que les différences entre ces voix sont énormes, puisque “turbo-folk est l'hybride de deux musiques populaires et pop”, comme le dit le compositeur Lieburn Yupoli.

Par contre, la table est plus linéaire. Une chanson stupide peut durer 10 minutes, en harmonie homogène et peut consister en un seul intervalle musical”, dit-il.

Comme il est impossible de déterminer l'origine de la hauteawa, les musicologues supposent qu'elle s'est répandue en masse pour la première fois au Kosovo et en Macédoine dans les années 80 et 90.

Selon Mingas, qui fait référence au musicologue slovène Svanibor Pettan, la version moderne les a emportés dans les années 80 quand les hommes ont commencé à le chanter dans des environnements privés avant de devenir populaires au Kosovo et en Macédoine dans les années 1990.

Visar Munishi, chercheur en culture populaire au Département de musicologie de l'Institut d'Albanologie de Pristina, croit que ce style de musique a commencé en Macédoine et est ensuite venu au Kosovo.

“Basé sur des chanteurs et des groupes cultivant ce genre de musique, le premier à produire ce genre de musique était un Roma de Peja, originaire de Macédoine. Alors que c'était le chanteur Bekim Koumanova qui a fait connaître cette voix parmi la communauté albanaise”, Munich a déclaré à JNK Journal.

Kafu Kinoll dit que le taval est marqué par l'utilisation de l'Improvisation et l'histoire.

“Tallawa est une sorte de musique qui se compose de rythme et l'harmonie est marquée par le chant prolongé. Dans ces chansons, les vies d'une personne ou d'une famille, de février et d'un Albanais, sont improvisées pour les vivants et les morts dans les partis rom, ashkali et égyptien et l'engagement d'aujourd'hui envers les Albanais”, dit Kinoli.

D'un autre côté, les critiques disent que le paltava ne satisfait pas aux critères “pour être un gargant musical en raison d'un manque de forme et d'une utilisation excessive de la surexprovation. Et Staphay aussi.

“Tallavan ne la définirait pas comme une voix musicale parce que la table ne répond pas aux conditions, ne répond pas aux critères pour être une voix musicale. Pourquoi ? La table est une action courante en s'appuyant, par exemple, sur un événement familial ou personnel actuel. Le slogan n'a aucune forme musicale et aucun développement musical, il n'a tout simplement aucun concept sonore d'être un style musical”, dit Stafai.

Il dit qu'il considère cette musique comme merveilleuse.

“Quant aux instrumentistes, si vous écoutez les joueurs de la communauté rom jouer les talibans est un miracle en eux-mêmes, ils sentent que la musique parce qu'elle fait partie de leur culture. Bien que le contraire soit de notre côté, nous avons un style de vie différent, de sorte que nous ne pouvons pas être à un niveau aussi approprié que dans la communauté rom. Ce serait mieux si on le laissait aux musiciens roms parce que c'est leur style de vie et leur mode de vie”, ajoute-t-il.

Eli Krasniqi, anthropologue culturel, pense que la combinaison des cultures est l'aspect central de la musique et de la société.

“Kulture n'est pas statique, c'est toujours en termes d'échange (le prend) avec les personnes vivant ou qui sont voisines. Mais il est déjà difficile de limiter parce que, dans un aspect musical, avec la massification Internet, les courants de dés circulent régulièrement”, Krasniqi a dit Gazeta.

Krasniqi dit des réflexions sur l'emprunt culturel et s'il doit y avoir des divisions claires entre la culture albanaise et rom dans ce cas sont souvent formées par le racisme.

“À ce stade, le rejet du talava (du goût individuel) avec l'idée qu'il n'est pas albanais, mais qu'il est rom, reflète l'attitude raciste envers les Roms. Ce ne serait peut-être pas le cas si ce n'était pas pour la conduite et l'attitude de l'opposition aux Roms dans la vie quotidienne. Lorsqu'elle décrit quelque chose de négatif, les groupes en marge, qu'ils soient raciaux ou même de genre, sont utilisés pour décrire un négatif, ajoute-t-elle, ajoutant que même les artistes qui jouent ce style musical ont parfois des attitudes racistes.

Il peut également y avoir une certaine sélection - l'utilisation de talawa pour des bénéfices économiques, sans changer leur attitude envers les Roms et leur culture.

Kafu Kinoll reconnaît que le racisme a joué un rôle dans le développement du talava par d'autres peuples des Balkans, disant que l'origine inconnue de ce style dit quelque chose de plus profond sur les populations de la région et leur vie. Selon lui, le ridicule inclut l'héritage spirituel de la région.

Je dirais que c'est la musique créée par les melos des Balkans et les gens qui vivent à”, dit-il.

Cet article a été initialement publié dans Aperçu de Pristina.