BIK prowadzi do legalizacji saudyjskiej, która broni Wahhabiizmu w Kosowie, będzie rozmawiać z imamami o książce wybitnego Wahhabi

Abdulmohs bin Abdulaziz Al- Askar jest profesorem arabskiej i religijnej retoryki na uniwersytecie Emam Muhammad bin Saud, ta instytucja znana ze swoich powiązań z salafistą / wahabistą Arabii Saudyjskiej. Legalizuje również meczet Al- Nachil w Rijadzie i otrzymał tytuły sędziów i lekarzy w dziedzinie arabskich i nauk religijnych.

Pomimo powiązania z systemem akademickim Wahhabi, Al- Askar nie jest zaangażowany w politykę ani aktywizm bojowy. Jest to typowy produkt saudyjskiego systemu religijnego, w którym podkreśla się literaturę, religijny konserwatyzm i nawrócenie.

W dzisiejszym przemówieniu Al- Askar wyjaśni imamom znaczenie Teuhide z książki “Sharh Kitab al- Tawhid” of fah Abdulaziz bin Baz.

Książka, oparta na pracy Shehmah bin Abd al- Wahhab, jest jednym z głównych filarów ideologii Wahhabi i jest promowana jako jasny przewodnik wiary. Jednym z jego najlepszych cytatów jest:

Kto mówi, że możemy szukać wstawiennictwa zmarłych, albo proroków po śmierci, zrobił wielką butelkę i zszedł z drogi teuhid. ”

Książka krytykuje praktyki sufistyczne, zbiorowe upamiętnienia i wyróżnienia grobowe, nazywając je niebezpiecznymi formami polityzmu. Wyklucza również wszelkie innowacje (oferty) z religii, promowanie czystej literatury i powrót na ścieżkę pierwszych pokoleń islamu.

W kontekście dzisiejszego wystąpienia oczekuje się, że Al- Askar wzmocni swoje poglądy w celu zakazania jakichkolwiek praktyk, których nie ma w Koranie czy Sunecie, wyraźnie pokazując konserwatywny i literalny duch doktryny Wahhabi.

Wielu uczonych Ashhar, Maturid i Hanneph, reprezentując umiarkowaną islamską tradycję, wyraziły krytykę podejścia Bin Buzz. Twierdzą oni, że bezpośrednia interpretacja cech Bożych może prowadzić do antropomorfizmu i że niektóre praktyki, które są akceptowane w tradycji islamskiej, nie powinny być uważane za bidy (Recysywność w religii). Na przykład:

Literatura Boskich Jakosci
Bin Buzz: Akceptuj Allaha” 's “Ręka, “
Celny Ashharite / Dojrzałość: Te cechy są interpretowane w celu uniknięcia antropomorfizmu, podczas gdy Imam Abu Khanfe postrzega znaczenie Literalne jako odstępstwo od tradycji.

Mediacja i Tevesul
Bin Buzz: Wszelkie prośby o wstawiennictwo lub coś podobnego zostaną odrzucone.
Tradycja Hannefie i Sufista: Uważa pośrednictwo przez Boga za wyraz miłości i szacunku.

Miliardy (tradycje religijne)
Bin Buzz: Każda innowacja jest zabroniona.
Tradycje Ashhar, Maturid, Hanef: Biegną między dobrymi a złymi facetami, a większość z nich nie robi kawy.

Koffrey i Takfir
Bin Buzz: Osoba, która osądza zgodnie z prawem bez mądrości może być uznana za niewierzącego.
Tradycje Ashhar, Maturid, Hanef: Oni nie uznają nikogo za niewiernego za niewierzącego za pewne grzechy i praktyki.

Dostęp do sufizmu
Bin Buzz: On ostro krytykuje praktyki sufist i kozła zbiorowego.
Tradycja sufist: Praktyka siebie i kozła jest uważana za dozwolony sposób duchowy i część Ehli Garnitur.

Na szczeblu międzynarodowym, prąd Wahhabi został dokładnie przeanalizowany. Sprawozdanie Komisja Europejska ds. Radykalizacji (2013 r.) zauważa, że w niektórych przypadkach literalizm i odrzucenie pluralizmu religijnego mogły mieć wpływ na radykalizm ideologiczny. Sprawozdanie nie uznaje Wahhabiizmu za terroryzm, ale uważa go za podstawę teologiczną, która mogłaby być wykorzystana przez radykalne grupy do uzasadnienia ideologicznego.

Mimo to Wspólnota Islamska Kosowa jest instytucją orientacyjną haneph i dyskrecjaZgodnie z jej konstytucją. Tradycja i duch BIK zawsze skupiały się na trybie międzyreligijnym i współistnieniu, chroniąc zrównoważone i zharmonizowane podejście do lokalnej kultury islamskiej. Obecność konserwatywnego saudyjskiego legalisty oraz wykorzystanie książki Bin Baza rodzi wątpliwości co do ideologicznej zgodności przesłania prawnego z tradycją haniebną Kosowa.

Dzisiejsze szkolenie rozpoczęło się w Gjakovie wraz z kilkoma obecnymi immamami, a przemówienie Abdulmohsin Al- Askar przyciągnęło uwagę społeczności religijnej, otwierając nową debatę na temat wpływu saudyjskich konserwatywnych ideologii na instytucje religijne Kosowa, gdzie umiarkowana tradycja islamska historycznie dominuje.