Le conseiller de Kadri Veselin valorise les chiffres nationaux en philosophie : Il quitte Enver Hoxha

Le conseiller et juriste de Kadri Veselin à la Faculté de philosophie de l'Université de Pristina Blerim Latifi a produit une écriture intitulée “La Fiat de la philosophie dans la culture albanaise”, écrit Periscope.

C'est là que Latife mentionne la contribution partielle et la reconnaissance de la pensée philosophique et débat sur certaines des grandes figures nationales.

Il cite une impulsion philosophique [sans expliquer ce que dit ce terme] est arrivée à Peter Bogdan, qui avait été interrompu par l'invasion d'Osman, bien qu'on sache quand cet Empire ottoman a été tué pendant près de 200 ans.

Comme pierre d'achoppement au développement de la pensée philosophique en albanais, il a même mentionné le communisme, bien que très peu mentionne les raisons d'une telle chose.

Lire M. Latif :

 Le développement de la pensée philosophique dans la culture albanaise a été entravé par deux développements historiques majeurs : l'occupation ottomane et les régimes communistes de l'après-guerre mondiale. La conquête d'Osman a interrompu l'impulsion philosophique lancée par Peter Bogdan au XVIe siècle, tandis que le communisme a coupé les premiers germes de la culture philosophique albanaise apparus entre les deux guerres mondiales. Du point de vue philosophique, ces deux évolutions constituent deux catastrophes culturelles dans l'histoire albanaise.

Dans la culture albanaise, nous ne trouvons aucun développement de la pensée philosophique comme discipline intellectuelle indépendante. Ce fait est conditionné par les circonstances historiques difficiles dans lesquelles les Albanais ont vécu. Ces circonstances n'ont pas été stimulantes, non seulement dans la pensée philosophique, mais en général dans tous les domaines de la culture, des arts et de la littérature. Malgré cette pensée philosophique européenne, elle n'a pas été entièrement étrangère aux écrivains et écrivains qui ont écrit en albanais. Ainsi, le premier auteur albanais, dans le travail duquel nous trouvons des lectures philosophiques, est le philosophe du Kosovo Peter Bogdan (Gour of Hasi, 1625 ) Pristina, 1689 . Bogdan avait fait son doctorat en philosophie et en théologie en Italie et est maintenant connu comme le fondateur de la prose de la langue albanaise. Dans son œuvre bien connue “Le Livre des Prophètes”, parmi les textes de théologie, nous trouvons aussi des lectures philosophiques impressionnantes.

Nous le trouverons, par exemple. Le problème épistémologique du rapport sur la connaissance de la foi, qui fait surface de Platon et domine toute la philosophie du Moyen Âge. Se référant à saint Augustin, Bogdan souligne que les croyants commencent aux frontières de la pensée. Cette thèse, comme nous le savons, est basée sur la philosophie critique d'Imanuel Kant (1724-1804). Kanti, dans son grand travail “Kritika de l'esprit pur”, soutient que la puissance cognitive de notre esprit est limitée à la connaissance des phénomènes, tandis que ce qui est au-delà des phénomènes naturels reste soumis à la croyance. Nous ne pouvons pas connaître Dieu avec nos esprits, car le Seigneur n'est pas révélé dans nos propres voies. Nous ne pouvons que le croire, pour des raisons pratiques. Pour Kant, c'est juste un postulat de moralité humaine.

Sur la plaine épistémologique, Bogdan les trouve aux racines de l'empirisme d'Aristote, qui repose sur l'idée que toute notre connaissance est basée sur l'expérience sensorielle.

Bogdan traite également des arguments et d'autres disciplines philosophiques dans son travail. Ainsi, dans la philosophie religieuse, il soutient l'argument télélogique de l'existence de Dieu. C'est l'argument que l'harmonie des choses qui existent dans l'univers est, non une conséquence de l'occasion, mais une harmonie établie par une puissance surnaturelle intelligente, qui est Dieu lui-même. Bogdan réalise également l'argument de Première Cause, trouvé dans la philosophie d'Aristote.

Bogdan s'arrête également à briser la contradiction philosophique entre ceux qui croient que tout dans la vie de l'homme est prédéterminé par Dieu et ceux qui prônent la liberté de la volonté de l'homme. Bogdan lui-même se tient du côté de ceux qui défendent leur vision des hommes comme des êtres libres. Il dit que l'éthique sans l'idée de liberté n'a aucun sens.

Dans la philosophie politique Bogdani se réfère au point de vue social d'Aristote, dans lequel l'homme est défini comme un être politique. Et en se référant à l'âme immortelle, Bogdan se réfère à Pythagore et à sa théorie de la transmigration de l'âme.

Ces exemples et d'autres témoignent clairement que Bogdan a été un excellent connaisseur des débats philosophiques qui ont été développés en philosophie européenne à son époque.

Malheureusement, cette première communication de la culture albanaise avec la philosophie européenne a été interrompue par la mort tragique de Bogdan durant l'hiver de 1689 à Pristina. Son cadavre a été jeté sur la place de Pristina par les Turcs, tandis que ses livres ont été jetés dans les flammes du feu, comme à un moment les livres du philosophe Protagora dans l'ancienne place d'Athènes.

Il faudra deux siècles avant que les lectures philosophiques resurgissent dans la culture albanaise. Ces lectures se trouvent dans les œuvres littéraires des écrivains de la Renaissance nationale. Ils sont le résultat du fait que la Renaissance nationale en albanais s'est développée sous l'influence de deux grands courants philosophiques et culturels qui, au XXe siècle, ont dominé la pensée européenne, les Lumières et le Romantisme. L'idée fondamentale des Lumières, qui dit que la diffusion de l'éducation moderne et le développement de la science moderne, est le moteur du progrès moral de l'humanité dans l'histoire, se trouve dans toute l'œuvre littéraire de Naim Frasher. Le nami et d'autres renaissances, par leurs créations littéraires et publiques, ont développé l'idée d'une identité culturelle albanaise distinctive et indépendante des affiliations religieuses. Cette idée est d'origine directe de la philosophie européenne moderne de la laïcité sociale. La laïcité est la division de la culture et de la religion.

Un autre fruit des lectures philosophiques des renaissances albanaises est l'idée d'identifier la culture avec la langue. Cette idée se retrouve dans la philosophie romantique allemande, à Herder et à Fichte, respectivement. Herrer est familier avec le dicton que <x0juge est le cœur et l'âme d'un peuple”. Sous l'influence de cette idée, les réinstallateurs albanais ont cloné l'Albanais, en faisant l'essence de l'identité culturelle albanaise.

La pensée philosophique que nous continuons à trouver dans les derniers auteurs.

Fan Noley doit être identifié parmi eux. Les paroles que Noley écrit sur les grandes œuvres de la littérature occidentale, traduites en albanais, sont des considérations verbales. Dans ces discussions, nous trouvons des interprétations subtiles et éloquentes de Shakespeare, Cervantes, Ibzen, Makiaveli, Beethoven, Kant et d'autres penseurs. Le travail de Noli “Bethoven et la Révolution française” constitue une étude philosophique littérale.

Le publicisme albanais de la période entre les deux guerres mondiales marque une plus grande propagation dans le monde des idées philosophiques. Le publiciste Branko Merdjan, qui écrit un nombre considérable d'essais sur la philosophie, la sociologie, le psycanalis et d'autres sciences sociales, figure parmi les plus connus à cet égard. L'Esseus de Merdjan appelé “Qu'est-ce que la philosophie ? Les excuses philosophiques apparaissent également dans la publicité culturelle d'auteurs tels que Ismet Toto, Vangel Koca, Christ Malki, Isuf Luzaj, Père Donat Kurti. Ce dernier est probablement le premier auteur albanais à s'occuper des problèmes philosophiques et sociologiques de l'industrie culturelle, de la publicité et du cinéma, problèmes avec lesquels à l'époque, la philosophie européenne, les noms connus sous le nom de Max Horkheimer, Theodor Adorno et Walter Benjamin ont été pris.

Les auteurs mentionnés plus haut ne sont pas les seuls publicistes qui tentent de développer la dimension de la pensée philosophique dans la culture albanaise. Il y a beaucoup d'autres noms. La publicité philosophique entre les deux guerres mondiales a constitué la première étape du développement d'une culture philosophique albanaise. La deuxième étape naturelle serait de passer du public philosophique au traitement philosophique spécialisé. Cette mesure n'a jamais été prise, pour des raisons connues. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, le régime communiste totalitaire a été établi en Albanie, qui a mis fin à la liberté de pensée et de culture indépendante de l'État. Ce régime impose le marxisme officiel importé par l'Union soviétique. Dans la culture et l'école, l'interprétation stalinienne du marxisme comme le seul philosophe a été imposée. Cette interprétation a obtenu le statut de vérité finale. Toute autre marée philosophique a été interdite. Les performances non stalinistes du marxisme n'ont pas non plus été interdites. Cela a mis fin à la pensée philosophique en Albanie.

Au Kosovo, où le mot philosophie n'avait pas été entendu de l'époque de Peter Bogdan jusqu'à la fin des années 1970, nous n'aurons aucune impulsion philosophique. La liberté de pensée philosophique en Yougoslavie socialiste était beaucoup plus grande qu'en Albanie, mais même ici l'État, dans les écoles et les cartels universitaires, a imposé son marxisme officiel. À cette époque, l'apprentissage de la philosophie à Pristina était sous l'influence du courant philosophique de Zagreb, connu sous le nom d'école Praxis, dont le programme philosophique était la critique marxiste du stalinisme et l'interprétation humaniste de la philosophie marxiste. L'école philosophique de Zagreb était sous l'influence de l'école marxiste de Budapest et du marxisme critique de l'école de Francfort. Le nom le plus connu de la philosophie du Kosovo à l'époque était Muhamed Towers, qui, au début des années 1990, a été invité à légaliser la philosophie à l'Université V III de Paris, avec des philosophes occidentaux renommés tels que Claude Lefort, Jean François Lyotard, Jacques Racinere, Gilles Deleuise, Etienne Balibar, etc. C'était exactement 300 ans après la mort de Bogdan.

En fin de compte, le développement de la pensée philosophique dans la culture albanaise a été entravé par deux développements historiques majeurs : l'occupation ottomane et les régimes communistes de l'après-guerre. La conquête d'Osman a interrompu l'impulsion philosophique lancée par Peter Bogdan au XVIe siècle, tandis que le communisme a coupé les premiers germes de la culture philosophique albanaise apparus entre les deux guerres mondiales. Sur le plan philosophique, ces deux événements constituent deux catastrophes culturelles de l'histoire albanaise.