Albanais et Serbes: Épice commune

L'article est traduit de Periscope

Marjola Rukai

Quelle est votre dernière étude ?

Le point de départ est la controverse multi-années entre Albanais et Yougoslaves sur la paternité des chansons épique de Cresnic. J'ai essayé d'analyser ses racines politiques, sociales et culturelles. Ces phénomènes sont très importants pour comprendre la formation des nations modernes dans les Balkans et en Europe centrale et orientale, et le passage de la communication orale interpersonnelle à la communication écrite, imprimée et radio.

Cette transition implique des changements sociaux majeurs. De plus, ces chants sont essentiels au moment où les groupes ethniques ou nationaux initient le processus qui les conduit à faire des nations modernes pour les Balkans, ce processus a commencé à la fin du 18ème siècle, mais la plupart caractérisent le 19ème siècle et même 21. Dans ce processus, nous avons la nationalisation des traditions locales ou des aspects de la culture spirituelle et matérielle au niveau local et régional, et leur unification.

Que voulez-vous dire par la contradiction entre Albanais et Yougoslaves dans des chansons épiques ?

C'est la paternité. Ce qui m'intéresse de toute façon, ce n'est pas qui a chanté ces chansons d'abord, mais ce qui est arrivé à ces chansons depuis que les lahats sont devenus des élites nationales, comme laha albanaise et Gusla Slave du Sud.

Dans quelles régions ces chansons épiques sont-elles chantées ?

régions du nord de l'Albanie, du Kosovo et de l'ouest du sud de Sandzak. Grâce aux manuels scolaires et aux adaptations littéraires pour enfants de Mitrush Kuteli et dans les films et clips sur YouTube, cette tradition ne se poursuit pas en Albanie au niveau local, mais au niveau national. Muji et Halili ne sont plus des héros chanteurs dans les montagnes de la région de Kelmend, mais sont devenus des héros nationaux des Albanais, expression de la vitalité de la nation. Lhoua é ou gusla é est devenu un symbole national, intégré dans des groupes hip hop comme les Ethno Angels.

Ces chansons ont été développées à l'époque où la tradition orale des dominos, puis rassemblées selon certains critères de canonisation et d'unification, de nationalisme et de politisation, en particulier dans le contexte des relations serbo-albanaises au Kosovo au XXe siècle.

Qu'est - ce qui vous a incité à vous engager dans de telles affaires?

J'ai toujours été intéressé par les relations entre Serbes et Albanais. J'ai commencé à y réfléchir quand j'ai étudié la philologie à l'Université Eqrem Albej, dans ma ville natale, Gjirokastra. Mais j'ai commencé à travailler dur sur la question après avoir étudié à Varsovie et après avoir bien appris la langue serbe. Malheureusement, peu d'universitaires albanais parlent serbe, et vice versa, à l'exception de quelques générations d'universitaires âgés au Kosovo. La reconnaissance serbe m'a permis de faire des recherches dans la région de Rugova [Kosovo], Sandzak et Monténégro.

Quand ces chansons épiques ont-elles été créées ?

Il n'y a aucune preuve claire. Des chercheurs serbes les lient aux événements de Vojina Vanina, à la frontière entre l'Empire ottoman et l'Empire des Habsbourg. Les chercheurs albanais, par contre, croient que ces chansons sont les plus anciennes et reflètent le conflit entre proto-Albanais et Slaves.

Ce que nous pouvons certainement dire, c'est que ces chansons racontent différentes périodes parce qu'elles reflètent la réalité de leur époque. Par exemple, certaines chansons racontent des batailles menées par des armes froides et médiévales plutôt que par des armes à feu. Cela remonte au XVe siècle, car nous savons que les armes à feu se sont répandues dans les Balkans après le XVIe siècle.

Où sont les similitudes entre les chansons albanaises et serbes ?

Nous avons été rassemblés entre les chansons serbes et albanaises d'un côté, et la Bosnie et le Monténégro de l'autre. Les héros sont Muji et Halili. Dans les chansons serbes et albanaises, Muji et Halili sont les principaux héros, tandis que dans les chansons bosniaques sont des personnages secondaires. Ces chansons ont en commun qu'elles sont monophoniques, accompagnées de laha/gusla. Ensuite, à partir d'un score officiel, il y a des variations régionales.

Qu'est-ce qui a produit les joints?

Fondamentalement, la proximité géographique, mais dans mon prochain livre, je vais essayer de montrer qu'ils sont dérivés d'une symbiose profonde, même trilingue, entre Slaves et Albanais dans les Balkans pendant mon ordre ottoman, décrit très bien par Milan Sufflay du Moyen Age.

Je suis convaincu que la symbiose entre les Albanais et les Slaves du Sud s ' est poursuivie pendant l ' ordre ottoman, mais plus tard des catégories religieuses - Albanais, Bosniaques et Musulmans monténégrins - contre les Albanais, les Serbes, les Monténégrins et les chrétiens bosniaques.

Le but de ces traditions était la région de Sandzak, où Milman Parry et Albert Lord ont trouvé des chanteurs albanais et bosniaques parlant deux langues avant et après la Seconde Guerre mondiale. J'ai aussi rencontré des chanteurs qui parlent les deux langues à l'été 2006.

Les Serbes et les Albanais en sont-ils conscients?

Les élites culturelles sont conscientes du commun et des différences. Mais ces aspects sont souvent déformés en raison des stéréotypes, de certaines situations politiques et du manque de connaissance du fait que les Albanais, les Serbes et les érudits bosniaques ne lisent généralement pas la langue de ceux avec qui ils contestent. J'ai entendu des discours scientifiques remplis de revêtements et de transformations littéraires, mais avec peu de science et d'arguments rationnels. Je parle surtout des Albanais.

Comment ces versets sont - ils devenus la base de la formation des identités nationales?

Dans le cas des Serbes en tant que groupe ethnique ou nation, entre la bataille du Kosovo et le début du XIXe siècle. Les chansons ressemblent à une source historique et sont donc devenues la base de l'idéologie nationale serbe. Des chansons sur la guerre du Kosovo ont créé la belle-soeur serbe du Kosovo depuis le XIXe siècle. Entre le XIXe et le XXe siècle, les chants ont été considérés comme une source d'inspiration car les Serbes cherchaient à légitimer les ambitions territoriales au Kosovo, en Macédoine et dans le nord de l'Albanie.

D'autre part, les chansons albanaises n'ont fait partie de la culture nationale albanaise que depuis 1930 et jusqu'après la Seconde Guerre mondiale, dans le contexte de l'évolution de la situation au Kosovo. Les chercheurs albanais se sont concentrés principalement sur les combattants lenniques et ont lié ces questions à l'origine des Albanais. L'argument était simple: les chansons sont anciennes et albanaises, démontrant l'autochthectalité des Albanais dans les Balkans.

Les deux théories reposent sur des affirmations selon lesquelles les chansons font partie de l'identité culturelle du pays. Pourtant, de nombreuses questions doivent être abordées: Par exemple, dans le verset Vuk Karadzic, il n'y a pas de chanson décrivant la bataille du Kosovo. Le verset du Kosovo décrit le moment avant et après la bataille, mais pas la bataille elle-même.

Alors que les chansons albanaises se concentrent sur la bataille comme un choc entre Sultan Murat et Milos Kopliqi, les chansons serbes se réfèrent à l'histoire mais ne sont pas historiques, comme l'ont souligné de nombreux savants serbes, tels que Hilarion Ruvarac, Miodrag Popovic et Ivan Colovic. Les chansons albanaises parlent surtout de la terre, plutôt que de batailles au nom de la nation, et ont des personnages locaux, bien que leur géographie soit très large et parfois même ils relient Moscou à Belgrade.

Quelle est l'éttimologie du mot hébreu?

Il y a des théories à ce sujet. De nombreux savants serbes et yougoslaves ont tracé l'origine du terme Krajisnik, un combattant de la province. La province implique la région, en l'occurrence la région frontalière du territoire de Habsburga, maintenant la frontière croate-Bosnie. Les Albanais, quant à eux, expliquent le mot par “la tête” [en haut], ces guerriers fuyant les régions de Maloer. À mon avis, les explications albanaises ne sont pas correctes.

Comment les relations serbo-albanaises apparaissent-elles dans ces chansons ?

Je ne sais pas si nous pouvons parler des relations albanaises serbes dans des chansons épiques au 19e siècle. Bien sûr, ils sont le plus largement présentés dans l'histoire, en particulier au Kosovo, mais pas dans les légendes. Les chansons ne connaissent pas le principe de la nation et ne reconnaissent donc ni la nation albanaise ni la nation serbe. Le mot “Albanais” est présenté pour la première fois dans une collection intitulée “Vistares of the Nation”, publiée en 1937, où les opposants aux croyances sont les Slaves, gos.

Ça veut dire quoi ?

Ce terme est dérivé du mot latin “slavus” et implique le slave. Les Albanais ont maintenant l'intention de parler des pires Serbes.