Un municipio sacerdotal en las tierras altas del norte de Albania

Como la ciudad medieval de Drivastos en el norte de hoy se convirtió en un post de la cultura católica y desapareció en la invasión otomana

El desastre golpeó la ciudad el 1 de septiembre de 1478. Después de varios días de intensa promoción de artillería, los últimos defensores cristianos de la ciudad montañosa albanesa del norte de Drivastos se rindieron a los círculos otomanos. Por orden del sultán Mehmed II, el conquistador de Bizancio, los prisioneros fueron ejecutados fuera de las paredes del monasterio albanés del norte de Shkodra, que hizo una fuerte resistencia a los otomanos. Esto terminó la historia de una ciudad muy notable.

El norte de Albania es ahora conocido por los viajeros austriacos, y el Valle de Valbona se convierte en un verdadero campo de caminata para los montañistas centro y norte de Europa durante el verano. Pocos sabrán qué tesoro cultural les falta cuando viajan directamente desde Shkodra a sus destinos de caminar.

A poco menos de seis millas [10 km] fuera de Shkodra se encuentra el pueblo de Dresse. Como suele ocurrir en Albania, la orientación se hace difícil incluso cerca de las grandes ciudades cuando se sale de la carretera principal. Y dado que el gobierno albanés hace poco esfuerzo para desarrollar tesoros culturales en el norte del país, Dresti todavía duerme un sueño poco perturbado.

Center of Catholic Education on Mountain Coasts

En la Edad Media se estableció aquí un centro de cultura católica y latín. Drivastum, latín, ha sido documentado como diócesis especial desde el siglo X. La ciudad se encuentra a la entrada de las montañas albanesas. Se divide en una ciudad baja, hoy un pequeño pueblo, y la ciudad superior, hoy un área arruinada por ningún camino real. Los visitantes deben subir sobre las rocas y maquis hasta la cima de la colina, desde la cual se abre una magnífica vista: en las montañas albanesas del norte por un lado, a Shkodra y el lago Skadar por el otro; y muy al oeste se puede sentir el Mar Adriático, desde el cual los galleones venecianos navegaban hacia el río, que se llama Buna en albanés y Bojana en la Edad Mediana.

Los otomanos habían destruido una ciudad que tenía numerosas iglesias católicas, casas patriarcales, el palacio del gobernador veneciano, fortificaciones masivas, y también una escuela latina. Drivalsto era ampliamente conocido por este en la Edad Media. Durante generaciones, los sacerdotes católicos fueron entrenados en ella, que encontraron trabajo como trabajadores inmigrantes en Dalmacia, especialmente en Dubrovnik, pero también en ciudades mineras en los Balcanes internos, donde se preocupaban por mineros y empresarios alemanes en Dubrovnik. Drivalsto surgió en los Balcanes como un post de la cultura católica y latín, que era ortodoxo y eslavos del sur en las inmediaciones de la ciudad. El capítulo de la catedral católica tenía sus propios estatutos, que se conservaban y evidenciaban que las personas al borde de las montañas albanesas participaban en la cultura de la iglesia universal romana. Los sacerdotes católicos se veían a sí mismos de manera atenuante como un puesto de la Iglesia Católica contra el mundo ortodoxo de los Balcanes.

El clero también desempeñó un papel importante en la vida política y económica de la ciudad, tanto como algo exagerado, se refirió como municipio sacerdotal. De hecho, el clero actuó como nadadores y recaudadores de impuestos, y también representaron a su ciudad en el extranjero como diplomáticos.

Amid migration, Polyglot and urban autonomy

Drivalsto apenas participó en el mayor comercio de caravanas entre la costa adriática y la parte de Kosovo. Sus habitantes vivían de viñedos, considerados el producto más importante, la agricultura y el ganado. Por lo tanto, la migración laboral era necesaria, y la ciudad tomó una posición única aquí porque envió a inmigrantes altamente educados. Se integraron fácilmente tanto en las ciudades de Dalmacia como en el despotat serbio (principal) porque conocían bien a ambos mundos políticos. Drivalsto fue organizado como consejo municipal, con su estatuto de ciudad, las autoridades elegidas, sus patriarcas. Aparentemente, los romanos formaban parte considerable de la población en un entorno cultural en el que se hablaban albanés, serbios y romaní Balcanes, respectivamente, por pastores medio nómadas (los sitters) y residentes de la ciudad. En Drivalsto, el legado del Imperio Romano sobrevivió lingüísticamente.

Políticamente, la ciudad experimentó tiempos turbulentos en su vida posterior. A finales del siglo XII, estaba bajo el dominio de la dinastía serbia Nemanjaid, cuyo poder fuera de la zona serbia étnica era de carácter más formal. Cuando el Zartumi serbio de corta duración fue finalmente disuelto después de 1371, el municipio tuvo que declararse entre las familias regionales nobles como Balsha/Balshiić, los depósitos serbios de los Lazarević y Brankovilić, y las principales potencias de la época, Venecia y los otomanos.

Entre Venecia y el Imperio Otomano: La caída de la unidad

Venecia había tomado la ciudad de un Balsic a 1396, pero el principado serbio trató de retener el poder sobre la ciudad durante más de medio siglo. La República de San Marcos también gobernó desde 1396, cerca de Shkodra. Pero sin Driviston, esta propiedad no valía nada, los senadores venecianos lo sabían, porque la ciudad era peligrosa cerca de la gran ruta de caravanas a lo largo de la cual se transportaba plata de Kosovo a la costa y, en la dirección opuesta, se transportaba sal preciosa sin sal. Por otra parte, los depósitos serbios esperaban tener acceso al Mar Adriático a través de Drivistos.

No sólo los ciudadanos Drivros se distanciaron de los ortodoxos en su barrio, sino que también querían mantener a los albaneses fuera de su vida económica, es decir, sobre todos los miembros de las tribus albanesas del norte, que aparecieron lentamente en el siglo XV. La ciudad también no quería ninguna conexión con Georg Kastriota Skenderbeun, quien organizó resistencia albanesa contra los otomanos en ese momento. La alta clase urbana, que se había rebelado contra la nueva presión tributaria diez años después de tomar el poder de Venecia, no tenía más remedio que reconciliarse con la República de San Marcos alrededor de 1450. En 1459, los otomanos habían destruido el depósito serbio; los nobles albaneses más poderosos de las tierras altas -- Leka Dukagjin -- eran el terror de los residentes del norte de Albania; y como católicos, los dravasteinianos no veían ninguna posibilidad de compromiso con los otomanos.

Por lo tanto, la ciudad se negó a rendirse cuando en el verano de 1478 un gran ejército otomano bajo Mehmet II rodeó a Shkodra y destruyó sistemáticamente todas sus pequeñas ciudades. Los protectores estaban protegidos con el coraje de la desesperación. El Gobernador General de Rumelli (es decir, Balcan Osman) perdió el pulgar de una bala de bala; pero pronto las paredes de la ciudad baja colapsaron bajo el fuego de la artillería otomana. El comandante de la ciudad, miembro de la familia patriarcada húngara, fue asesinado en batalla. Los defensores se retiraron a la ciudad superior. Pero cuando los otomanos escalaron las montañas opuestas y abrieron fuego desde allí, los divastinos perdieron coraje y abrieron las puertas. Bajo la ley militar islámica, apenas podían esperar la misericordia, habiendo rechazado rendirse sin guerra. El dravato desconcertado no fue repoblado por los otomanos, la ciudad parecía demasiado insignificante para ellos. La memoria de Christian Drivastos fue tomada a Venecia por refugiados políticos que trabajaban como periodistas en el Renacimiento de Italia habían traído su latín suave con ellos desde casa. La educación facilita la integración en un nuevo país. (Oliver Jens Schmitt, 26.2,2026) /Periscopi/